王明喜

民俗是活在民间的历史，是根深蒂固、如参天大树般立于民众之中的文化形态，而其中的敬土文化，尤为深厚突出。从我生活的郴州地域观察，诸多民俗事象中均充盈着敬土文化的元素。

村落处的土地庙

庙宇是民间神祇信仰的物质载体，因供奉主神不同而名称各异，但其核心功能是一致的，即承载精神寄托和人文教化。土地庙，是土地神信仰的专一性具象化体现。土地神的职责是生养万物、护佑生民,管理本乡“地府”事务。郴州境内，凡户数较多的村落，均在村后或村庄下首建有土地庙，庙里神龛上或供奉土地神位牌，或供奉土地公公、土地婆婆塑像，以护一方平安、佑五谷丰登。

本区域土地庙的建筑规模均小于城隍庙，也有在城隍庙次位供奉土地神位、两神合祀的情况。

祠堂中的土地神位

各姓氏宗祠（家庙）或家族中的祖厅，其神龛均设上下两大部分，上部供奉“天地君亲师”总神位和鼻祖昭穆血脉世系神位。从排序上看，“地神”位居“人神”之上，可见人们敬土程度之深。

下部设一小龛，供奉土地神。龛门均配有一副“土能生万物；地可纳千祥”或“土中生白玉；地内有黄金”的对联。村中不论红白喜事，凡有仪式必敬神，敬神必敬土地神。

生产生活中的敬土事象

旧时每逢立春日，农夫便要赶牛去田里试犁，并举行简单的敬土仪式，先在田边燃三炷香、烧纸钱敬土地神，然后才套上牛轭，象征性地犁上几圈。

插秧前要举行“开秧塘门”仪式，主事人在田边焚香烧纸，敬土地神后，才招呼同事者下田扯秧，以祈人秧相生，五谷丰登。

收割新稻后，要举行尝新仪式，人们特意在天井或大门口设香案、供新米饭，敬奉天地之神，以谢天降雨露，地养五谷之恩。

冬季上山狩猎时（又叫“赶山”），头人要在山口祭拜过土地神（土家族称其为梅山神）之后才可进山。其愿望有三：一是祈求土地公公指明狩猎路径，进山不迷路；二是祈求土地公公不要藏匿野兽，便于捕获；三是祈求土地公公庇佑，确保狩猎安全。至今仍流行着“进山问土地”的俗语。

郴州北部县区的神狮，因用土黄色布缝制，又叫黄狮，土居五行之中，故为狮之正宗。“打狮子”集武术表演与文艺表演于一体，是闹新春时最喜闻乐见的传统艺术。狮子表演有“黄龙出洞、土地抖碓、美女梳头”等6组24个故事，一个故事一种造型一段唱词，曲调悠扬、形象生动、动作诙谐。尤其是指挥“狮子”变“故事”的土地公公表演，憨态可掬，把抽象的、神话中的土地公公，演绎成了鲜活的、世俗化的形象，最是可爱。

建新房动土奠基前，要在吉祥方位焚香、燃烛、烧纸钱、供奉生鲜、奠酒、鸣炮敬土地神，祈求土地公公和相关诸神护佑整个建筑工程平安顺遂。

新生小孩，如果民间认为五行缺土，则要寄名给土地公公，以补“命土”。一般用4开大小的红纸写寄名帖，张贴于土地神殿，祈求土地公公和土地婆婆庇佑，以期孩儿健康成长。

清明节扫墓，除在墓碑前为亡灵供上酒醴，焚香烧纸钱外，还要在墓的左边空地上，燃上一炷香和烧纸钱，敬土地神，以此表达对土地公公的尊敬，祈求得到土地公公的关照。

人终老后，敬土的仪式更为隆重。开圹前，要焚香帛、放鞭炮，敬土地神，以祈土地公公准许动土。灵棺抵达坟场后，会在坟场设香案、呈祭品、读祭文，举行祭后土仪式，向土地神告知安葬之事，祈求福佑生殁。落棺前，“地仙”（即风水师或道士）要为亡者向土地神宣读冥府地契，并连同纸钱烧在圹中，以保亡灵合法拥有和享用冥府空间。

以上这些民俗文化中的敬土事象，皆源于上古时期的自然神信仰，均带有明显的农耕文明印记，以及浓厚的“天人合一”“万物有灵”的思想观念。人们赋予土地神沟通阴阳的民俗形象，应是对《周易》太极文化的一种多维度图解。敬土地神，既是有根有源的信仰，更是文化基因的传续。正因为敬土文化根基深厚、源远流长，已由民俗文化中敬一方之土，升华为民族文化中敬一国之土、人类文化中敬全球之土，更成为新时代国人殷殷的爱土情结，以及守土有责的勇敢担当。

（原文载于《郴州文艺》2026年第1期。作者简介：王明喜，中华诗词学会会员、中国楹联学会会员、湖南省诗词协会会员、湖南省楹联家协会会员、岳麓诗社理事、郴州市郴山诗社副社长。）

作者：王明喜

责编：冯晨

一审：冯晨

二审：罗徽

三审：陈淦璋

来源：新湖南客户端