文/陈秀根

毛风细雨雾沉沉，

阿妹打伞路上行。

风吹花伞晃晃动，

问妹想晴不想晴（情）？

这是一首飘荡在泸溪山野的即兴热歌，被当地人称为“客话山歌”，歌声似一缕缠绕在山沟里的细流，悠悠牵动着阿妹的柔肠。

沅水边的迁徙与歌谣

泸溪隶属湘西州，但切莫以为泸溪山歌就是苗歌。事实上，泸溪人中曾有百分之六十是江西移民的后裔。元末明初，他们或为官赴任，或经商谋生，或从戎戍边，或避祸逃难，先迁至辰州府（今沅陵）周边，再陆续辗转迁入泸溪。

那时的泸溪属五溪蛮地，山野间地广人稀。移民们插标为记，圈下田土，躬身耕耘。朝廷虽鼓励开垦，但此地绝非“世外桃源”。当地土著头人横行，盗匪肆意抢夺，加之天灾频仍，生活苦不堪言。移民们无处申诉，只好对着大山、溪河与苍天，倾诉心中的郁闷。在他们心中，始终坚信：“头顶三尺有神灵”。这歌调里，既有对神灵庇佑的希冀，也有对恶人受惩的诅咒，更为黯淡的生活照进一缕微光。

将泸溪山歌与云南山歌、陕北民歌相较，便能听出其中的不同：那一声声吟唱中，有哀怨、有数落、有祈祷，更有自我慰藉，以及对美好生活的热切向往。

三种调子与一群歌者

山歌，顾名思义，是乡下人于劳作之余，或是放牛娃儿在闲暇时分，在山野间随口吟唱的歌。它未经雕琢，粗犷豪放，原汁原味，是最质朴的情感表达。人们兴奋时以歌抒怀，痛苦时借歌消愁。它简单易学，词由心生，以歌代话。

泸溪客话山歌，按种类大致分为三类：

一是劳作类，包括劳动、婚丧、节庆等；

二是情感类，以歌抒情、以歌咏志；

三是放牧类，利用放牧间隙，隔山传情，交流信息。

唱山歌的形式不拘一格。即兴对唱，当地叫“抬岩”。你一声我一声，不许旁人帮腔，若遇上“肚才”相当的对手，能从古唱到今，从朝廷唱到民间，难分伯仲。成群结队唱的，叫“抬丧”，双方轮流上场，场面热烈。唱赢的一方赢得尊重，日后红白喜事必被请去热场；唱输的一方，则要罚吃“黄瓜屁股”（苦）。而未婚男女私下对唱，则称“抬爱”。在泸溪，情歌如花，歌里藏心，唱得动情，歌中有“油”有“盐”，最能打动少女芳心，有时甚至连彩礼都能打折。

唱山歌并无门槛，只凭喜好。有经验丰富的老歌手，也有初生牛犊不怕虎的娃娃；有懵懂的青春男女，因热爱生活而纵情放歌；更有耄耋老翁，因眷恋“杯中岁月”，而不肯向时光妥协。

从前，山歌都在山上唱，靠山脊传出韵律，达到撩拨人心的效果，故名“山歌”。切忌在家中唱，以免被人误会是唱“老人歌”（孝歌）。如今，生活富足，智能手机普及，日子宽裕了，心气也舒展了，更多人把山歌唱进手机、唱进微信群。泸溪山歌的微信群，动辄四五百人，几乎触及普通微信群的人数上限，足见泸溪人对山歌的痴迷。一人开唱，百人应和，有人听得潸然泪下，有人直呼“太过瘾”。

隔山对歌与情意暗生

在悠悠岁月长河里，泸溪“客家山歌”吸纳了当地土家族、苗族山歌的多元元素，渐渐凝练出独属于自己的曲调——古老、清纯、悠长。它顺着奔流不息的沅水，悠悠淌遍湘西的山山水水。于劳作间隙，山歌便是山民们语言中的“盐”，生活中的“酸话”。

据说山歌由古代竹枝词演变而来，源自巴人的踏啼之歌。千百年来，在青山绿水间，地角田头旁，山坡大树下，处处可闻那悦耳的调子。

泸溪山歌多为“七字句”押韵，唱时带“拖腔”，类似蒙古族长调，也有极少不押“人”字韵的。风格质朴，真情流露。

春日里，一声“讴吼”从山顶贯过，清脆如山间鸣泉。

接着一人开腔：

山歌好唱难起头，

木匠难修转角楼。

岩匠难打岩狮子，

铁匠难打钓鱼钩。

歌声飘过山脊，传向远方，不久，茫茫大山中就有人回应：

山歌好唱要开头，

茶子冇打冇出油。

我在这里把歌接，

好歌争接不用愁。

隔久唱歌忘记歌，

隔久拔船忘记河。

唱歌最怕歌师傅，

拔船又怕烂岩窝。

要我唱歌冇为难，

冇比挑花绣牡丹。

挑花还要五色丝，

唱歌只要人来盘。

然而，若对歌遇上本家姊妹，便犯了大忌。旧时湘西，同宗同族对歌被视为“败坏纲常”，轻则罚杀家猪赔罪，重则招来“沉潭”之祸。通常需有过门，即问明身世。若是同宗，女方先唱：

叫声老弟你听清，

这里是咱自家庭。

我们唱歌引好头，

莫让子孙坏名声。

此时，男方则需急忙唱赞美词，随后赶忙抽身离去。

姐姐亲来姐姐亲，

姐姐确实好声音。

你那山歌唱得好！

唱得桃花朵朵分。

如果双方为异姓，男方则穷追不舍，女方若不接腔，男方便挑逗：

唱了一声又一声，

姣在对面不接音。

莫是辣子辣你口？

还是苦瓜苦你心？

杉木扁担软溜溜，

挑担白米上贵州。

贵州爱我白米好，

我爱贵州好风流。

这类歌看似不着边际，实则如钓鱼“打窝子”。若女方觉着男方“落板”（长得周正结实），是个“潜力股”，便会接腔，开始“抬爱”。受传统礼教影响，她们的歌词含蓄理性，留有余地：

哥莫愁来莫心焦，

莫把少年愁老了。

天破自有云来补，

洪水齐天自然消。

……

如果女方又唱：

月亮出来亮堂堂，

照得妹妹半边房。

妹妹睡在牙床上，

哥哥你又在何方?

妙哉！此时，男方心领神会，知道情意暗生，接着唱道：

上坡停来上坡停，

上得坡来没精神。

今日得妹一句话，

走路犹如风送云。

在湘西民族地区的习俗里，男女双方以歌为媒，情投意合后，便进入“草标幽会”环节。草标如同信物，告知地点变更或时间更改，以此检验彼此的才智与人品，为定下姻缘做铺垫。

山歌中，有甜歌，亦有苦歌，如：

新打锄头五斤铁，

锄头挖地做不完。

手掌磨出血泡泡，

前世造的什么孽！

也有唱人生哲理的：

男怕虚来女怕胖，

生意就怕来赊账。

穷人最怕进病房，

富人最怕命不长。

养儿就怕白眼狼，

寡妇就怕夜漫长。

光棍就怕被窝凉，

男人最怕懒婆娘。

瓦房最怕下冰雹，

茅草房子怕火烧。

飞机最怕高射炮，

火车最怕脱轨道。

男女对歌，不光是情歌情调，还有妹劝哥宽心，莫怨天尤人的：

砍柴冇得怪土地？

捕鱼冇得怨龙神？

家境不富怪祖人？

出门淋雨怨乌云？

还有相互规劝的，特别是外出“打螺丝”时，如：

哥哥送妹到桥头，

手挽手来看水流。

为人莫学桥下水，

水流东海不回头。

妹妹送哥到凉亭，

牡丹花开好迷人。

为人莫学糖蜂子，

碰到牡丹起歪心。

有意悲声寒的，如大海将枯，高山将崩，红日将落，苍天将倾；也有感恩的。如：

天要下雨莫怨天，

记得那年干六月。

那年六月干完了，

秕子量过米价钱。

这些歌词，通俗如白话，却道尽了世间冷暖。

金庸的笔记与沈从文的乡愁

泸溪山歌不仅滋养了百姓，也滋养了文学大师。

金庸先生曾于1942年冬至1943年夏和1945年5月至1946年6月，先后两次在泸溪县湖光农场工作、生活。他在泸溪期间，与当地村民广泛交往，记录下许多首民歌、山歌，后来，在《连城诀》里，就描写了湘西汉子狄云，是位唱山歌的好手。“他当年在湖南乡间，本就擅唱山歌，湖畔田间，溪前山后，和戚芳不知已唱过几千几万首山歌”。此后经年，泸溪山歌始终让他魂牵梦萦。1957年，时任《大公报》编辑的金庸，在《民歌中的讥刺》中深情回忆：抗战时我曾在湘西（泸溪）住过两年，那地方就是沈从文《边城》这部小说中翠翠的故乡，当地汉、苗百姓没一个不会唱山歌的，围炉夜谈时，苗汉歌者即兴对唱，我陶醉其中，将这些歌一首首记录下来，共一千多首，汇编成厚厚的三大册。这也为他后来写作武侠小说积累了大量的宝贵素材。

沈从文先生年轻时，常从泸溪经过，泸溪客家山歌对他影响很深。后来，他在《湘西民族的艺术》一文中，引用了一首家乡流传的山歌：

天上起云云起花，

苞谷林里种豆荚。

豆荚缠坏苞谷秆，

娇妹缠坏后生家。

并指出，这类山歌“素朴、真挚而美妙感人”。

云端的新韵与未来的回响

不过，泸溪客家山歌以西南官话为唱腔载体，未采用普通话演绎，诸多专业名词表述皆为本地土语，若改字则失去韵味，这正是制约其传播的瓶颈，需对其加以引导培育、润色提炼，完成从山野俚曲到文化瑰宝的升华，让这一源自民间的草根歌调得以冲破地域局限，广泛传播。

如今，生产生活日新月异，泸溪山歌便踩着新时代的节拍悠然开腔，歌声高亢激昂，满是对火热新生活的热忱赞颂。

都说：“饭养身，歌养心”。入夜，泸溪山歌又飘荡在泸溪的山坡、溪谷、田野，声音清脆、悠长，如阿娘纺车上的棉线，悠悠扯出细细的韵声……又如糖蜂绕着花蕊采蜜，甜意漫山；更像阿公碗里的陈年“苞谷烧”，入喉便烫得浑身带劲。

泸溪山歌，懂它的人听了心醉神迷，不懂它的人听了亦为之沉醉动容。

作者：陈秀根

责编：莫成

一审：莫成

二审：杨元崇

三审：张颐佳

来源：新湖南客户端