李跃忠

在漫长的历史时间里，湖南春节习俗与国内其他地区的相互影响、相互吸收，有着许多共同的地方。但它作为东南内陆的一个省份，也呈现出一些地域性特征，如鲜明的江南水稻文化特色、强烈的祈丰年目的、丰富多彩的游艺活动、同一民俗事象的外部形态具有多样性与变异性，以及多民族的春节习俗相互吸收、相互影响等。

春节是我国农历的重要年节之一，是标志着年岁新旧交替的节日。千百年来，各地形成了丰富多彩的春节习俗。湖南位于中国东南腹地，是连接东部沿海与西部内陆的桥梁地带。湖南是我国古代文化较为发达的地区之一，有着历史悠久的文化传统。湖南境内春节习俗有详细记载的历史比较早，目前所见的材料是南朝梁时宗懔（约501年-565年）的《荆楚岁时记》一书。作者在书中较为详细地记录了荆楚一带初一至十五的习俗。在此后的历史时间里，湖南春节习俗和国内其他地区的相互影响、相互吸收，出现了许多相同的地方，但作为东南内陆的一个省份，这里的春节因其人文风情、地理环境的影响，呈现出一些地域性特征：

鲜明的江南水稻文化特色

湖南民众传统的粮食作物主要是水稻，其次有少量的高粱、玉米、麦子；经济作物主要有油茶、红薯等。由于此，湖南春节呈现出较为鲜明的江南水稻文化特色。这首先体现在湖南境内传统年货方面。如在笔者家乡湘南一带，民间传统年货的制作原料几乎都是米（粳米或糯米），像“兰花根”“切面”“花片”“烫皮”等都是以糯米为主掺以少量粳米做成的；也有的是以红薯为主，而以米为辅制作的，如传统“米糖”的制作就是先用红薯熬煮浓度较高的糖水，再把爆米花掺在里面，通过压、踩、打、切而成。又如酃县，春节期间“节内择吉，捣米粉作鸡、猪、牛、犬形，祀天官神，谓之‘祈福’”，意即其祀神用品均为米制，而不像北方小麦生产区以面粉为主。这充分体现了湖南春节呈现出的江南水稻文化特色。

此外，湖南春节习俗中的一些信仰、禁忌也体现了这一特点。如人们认为大年初一的漱口水、洗脸水不能像平时一样随意倒在水沟里，而一定要先盛放在水桶里，到傍晚时分或第二天才倒到水沟里，否则会导致水田田塍、沟渠堤坝的崩塌，这对于农田、水稻种植不利。另外，人们喜欢在春节期间占晴雨、占农业丰歉的习俗，也昭示了其江南水稻文化的特色。

当然，自20世纪80年代以来，随着交通运输的发展，物质流通日渐便利，全国各地的年货、特产均流进湖南，所以年货的地域特色也不再像以前那样分明了。

强烈的祈丰年目的

表达对新年美好的祝福与愿望，这大概是所有地区春节活动的一个重要目的。湖南春节也有着明显的祈丰年功能，如清代醴陵有在春节期间为“田禾人畜祈祜神庙”的习俗（光绪二年《醴陵县志》），在善化县（今长沙一带）则有在元宵日舞龙灯以禳虫的习俗（光绪三年《善化县志》），而安仁县农村在每年正月初七日要“游灯田塍以祈丰年”（同治八年《安仁县志》），茶陵亦然（嘉庆二十四年《茶陵州志》）。

春节“祈丰年”的目的还体现在人们喜欢在春节期间占晴雨、占农业丰歉等方面。在古代，湖南人喜欢根据春节某个时日的气候来占验当年的收成，如长沙人喜欢在正月初一“占风之方向，以验岁之丰耗，北主丰，南主歉”（嘉庆二十二年《长沙县志》），而醴陵则是在立春日占卜，其根据是当日天气的晴与雨，晴则丰，雨则歉（同治九年《醴陵县志》）。

与“祈丰年”求吉祥相对应的是春节期间民间还产生了形形色色的驱邪、禳灾活动。这主要是通过行傩来达到。南宋咸淳十年（1274年），文天祥在衡阳与当地百姓一起欢度上元节，事后作《衡州上元记》一文详细记载了正月十五日“衡州张灯火，合乐宴宪僚于庭。州之仕女，倾城来观，或累数舍，竭蹶而至。凡公府供张所在，听其往来，一无所禁，盖习俗然也。咸淳十年，吏部宋候主是州，予适忝陈臬事，常平以王事诣长沙，会改除。于是候与予为客主礼。是晚，予从城南竟城东，夹道观者如堵……及献酬，州民为百戏之舞，击鼓吹笛，斑斓而前，或蒙倛焉，极其俚野，以为乐……”（《文山先生全集》卷九）的盛况。其中的“为百戏之舞，击鼓吹笛，斑斓而前，或蒙倛焉”就是百姓戴着面具表演傩（傩戏、傩舞）；又如茶陵一带，元夕之夜“少年朱裳鬼面而戏”（嘉庆二十四年《茶陵州志》），其“少年朱裳鬼面而戏”显系《周礼》“方相氏”“掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩”的衍变。此外，耍狮子、舞龙等也与傩一样，“以索室驱疫”（《周礼·夏官·方相氏》），从而达到祈求平安、吉祥的目的与功能。

丰富多彩的游艺活动

湖南春节前后，民间相关的游艺活动非常多，如在浏阳一带，据嘉庆二十四年《浏阳县志》的记载，春节时其活动除龙灯外，“又以童子装丑旦剧唱，金鼓喧阗，自初旬起至是夜止”。芷江一带名目更夥，为“百戏，若耍狮走马，打花鼓，唱四大景曲，扮采茶妇，带假面哑舞（俗名跳大头）诸色，入人家演之。又舞龙队，沿街盘绕，箫鼓喧阗，道路鼎沸以为乐”。（同治九年《芷江县志》）

春节期间邀请戏班演几出戏热闹一下的习俗，在湖南也很常见。节日演出，本身就是传统戏曲的一种重要生存方式。湖南境内戏曲剧种极为丰富，既有全国性声腔剧种京剧、昆曲流布在湘，也有强烈地域特色的湘剧，当然活跃期间更多的是表演一些地方小戏，如花鼓戏、辰河戏、木偶戏、影戏等。

春节期间的演出，有其特殊要求，所演剧目以吉祥、喜庆为主，尤其是开场第一出戏必须如此。这类戏，学界一般称为“例戏”，而在湖南，人们称之为“登场戏”。“湖南大戏班演出时，开场第一出戏称为登场戏。多为《三星福》《十福》《十三福》一类喜庆戏。年节例演《财源辐辏》，朔望日演《富贵长春》《天官赐福》等。此后接演正剧。”这些剧目均是演天官奉上帝玉旨，率领一群福神来到下界为福主赐福。如《财源辐辏》便是敷衍赐福天官，携福、禄、寿三星与财神玄坛、利市仙官等同往人间降福迎祥，祝人财源茂盛、温馨祥和、四季平安、万事如意。

同一民俗事象的外部形态具有多样性与变异性

乌丙安指出民俗的特征理当从两个方面着眼，一是民俗事象本身内在的属性所显示出来的特征，即民俗的内部特征或内在特征；一是民俗事象在时间、空间以及发展活动中显示出的特征，即民俗的外部特征或外在特征。其中内在特征有三个方面，即民族的区别，阶级阶层的差异，全人类的共通性；外部特征有历史性、地方性、传承性和变异性等四个方面。

湖南春节习俗当然有着上述内部特征和外部特征。但作为“这一个”，其诸特征的具体内涵和外部呈现自有其特殊之处。《荆楚岁时记》中记载的一些春节习俗，在其后的时间里均有传承，甚至流传至今，比方贴门神、放鞭炮开财门、拜年等均如此。但也有一些湮没无闻了，比如梁时有“又以钱贯系杖脚，回以投粪扫上，云‘令如愿’”的习俗在笔者家乡湘南一带就没有传衍开来。

湖南境内地形复杂，再加之境内居住的少数民族也比较多，因而使得这里的春节习俗丰富多彩，一些具体的民俗事象在省内呈现出很大的差异。如吃“年夜饭”，很多地方都是在除夕之夜进行，而笔者家乡却是在中午进行。届时，置办一桌丰盛的饭菜，祭过祖宗、天、地、庙王爷爷、灶王后，家人共享盛宴。而湖南衡东县的年夜饭则是在除夕那天凌晨三四点进餐，当地俗语“鸡冇叫，狗冇咬，半夜吃饭衡山佬”，说的就是衡东人在深更半夜吃年夜饭的奇怪现象。

多民族的春节习俗相互吸收，相互影响

湖南是一个以汉族人口为主的多民族省份，其中不少边远地区是少数民族聚居，但更多的是少数民族与汉人杂处。由于这样，一些地区的春节（过年）习俗就呈现出多民族的特色。如瑶族过年时，有以青壮年三人为一组扮演新年耕作，一人作牛，一人扶犁，一人荷锄，逐户表演的习俗。这显然是汉族文化“迎春”仪式的演变，然二者又同而不同。又如零陵一带，历史上一直是瑶族、汉族杂居的地区，明清时，在举行迎春仪式时，瑶族人亦“十数辈击长腰鼓，吹笙呜呜，团圞亦随舞跳”（嘉庆十七年《新田县志》）。

由于长期与汉族杂处，不少少数民族“汉化”严重，他们的节日习俗已渐渐丧失了他们的民族特色。

随着时代的变化，湖南春节习俗的地域性特征已慢慢在减弱，如近些年在城镇出现了到酒店吃年夜饭的现象。笔者以为这一现象，对传统的春节饮食文化是一个很大的冲击；又如短信拜年、电话拜年在一定程度上削弱了人们利用春节走亲访友，联络情谊的功能。春节本是“亲情的驿站”，这是一个人情味特浓的节日，从家人聚在一起制作年货，一起除夕打扫，到亲友年夜团聚，把酒祝福，到初一的见面祝贺拜年，无不显示了这一点。然而，随着社会分工的日渐精细，社会服务行业的不断完善，这些已离我们越来越远了。因此，加强对湖南传统节日的保护，研究也就显得越来越重要了。

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来源：新湖南客户端