文丨吴广平

引言

在中国文学史上，“归隐”始终是一个历久弥新的创作母题。从陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的恬淡自适，到王维“明月松间照，清泉石上流”的禅意空灵，再到苏轼“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的旷达自解，文人雅士在远离尘嚣的选择中，总能为中国文学注入新鲜的精神血脉。我的大学恩师、当代汉语言文字学家、浙江师范大学人文学院原院长吴泽顺先生的《戊戌诗草——海南包蜜园乡居杂事诗一百首》，正是这一创作传统在新时代的延续与革新。

吴泽顺先生以音韵训诂学研究闻名学界，其《清以前汉语音训材料整理与研究》等著作填补了学术空白，在古汉语研究领域建树卓著。他曾担任浙江师范大学人文学院院长，成功组织、推动该校中国语言文学一级学科博士点申报获批后，他毅然提前退休，归隐海南，在定安县包蜜园的田垄间开启了“躬耕自食，著诗明志”的乡居生活。

《戊戌诗草》便是他归隐后的第五年（2018年，农历戊戌年）的诗歌结集。这些诗作以质朴的笔触记录乡居日常，以深邃的思考观照古今，以淡泊的心境拥抱田园，更以细腻的观察体味生活本真，以深沉的感悟探寻生命内核，以坚定的追求坚守本我真我，成为其精神世界的生动写照。

一、田园书写的审美革新：从“隐逸象征”到“生活本真”

传统田园诗多以理想化的笔触构建隐逸空间，将田园塑造成远离世俗纷扰的精神净土，其书写往往侧重于意境的营造与情感的寄托，对农耕生活的艰辛与琐碎多有回避。而吴泽顺先生的《戊戌诗草》以“杂事诗”为名，打破了这种理想化的书写传统，将镜头对准乡居生活的原生场景，实现了田园书写从“隐逸象征”到“生活本真”的审美革新。

（一）题材选择：日常琐事的全景呈现

《戊戌诗草》彻底摒弃了传统田园诗的题材局限，将乡居生活中的日常琐事尽数纳入诗中，构成了一幅全景式的海南乡居生活画卷。诗集中的“蜜园农事”系列诗篇，堪称农耕生活的生动实录。

诗人不仅描写了“香葱大蒜如亭立，莱菔小青似锦茵”（《数日不见新蔬长势喜人因谢杜总代劳赋得七律一首》）的作物长势，也记录了“琼岛清明紫日高，施肥浇水弄新苗”（《琼岛清明紫日高》）的劳作场景；既展现了“竹笠芒鞋锄作杖，晨披晓露夕归堂”（《竹笠芒鞋锄作杖》）的耕作日常，也倾诉了“春种夏收意气高，蔓多粒少半徒劳”（《春种夏收意气高》）的耕耘遗憾。

除了农耕劳作，海南的地域风情与民俗文化也成为诗作的重要题材。“琼岛风情”系列十首中，诗人既描绘了“万泉五指山衔水，夏雨秋风气接天”（《不与公孙辩瘴烟》）的自然胜景，也记录了“村村灵轸游神乐，户户佳肴劝客酡”（《军坡节》）的民俗盛况。。

（二）表现手法：写实笔触的细腻刻画

《戊戌诗草》坚持写实主义的创作原则，以精准的笔触还原生活本真，同时巧妙融入学术专长，形成了“质朴中见精深，平淡中藏机趣”的艺术风格。作为汉语言文字学家，吴泽顺先生对语言的驾驭达到了炉火纯青的境界，诗作语言质朴自然却不失锤炼，通俗晓畅又意蕴丰富。

写蔬菜长势，“芽白疏心为密致，甘蓝阔叶展天真”（《数日不见新蔬长势喜人因谢杜总代劳赋得七律一首》），以拟人手法赋予寻常菜蔬以鲜活的人格与生命力；写夜雨景象，“长风霍霍穿林过，夔鼓殷殷震耳鸣”（《蜜园观雨》），巧用叠词摹写风声雷声，声色兼具，气象雄浑。

（三）情感表达：多元体验的真实流露

《戊戌诗草》摒弃了传统田园诗常见的消极避世情怀，呈现出积极入世与淡泊自适相统一的情感基调。诗人并非为了逃避现实而归隐，而是主动选择以田园为精神栖息地，在劳作与创作中实现自我价值，在观察与感悟中探寻生命本真。

这种多元而真实的情感流露，让田园诗的情感内涵更加丰富多元，也让读者看到了一位真实、立体，始终坚守本我真我的归隐文人形象。

二、古今对话的文化意蕴：从“历史回响”到“现实观照”

作为一位深耕古典文献的学者，吴泽顺先生的诗歌创作始终浸润着深厚的文化底蕴。《戊戌诗草》中，历史人物、文献典故与名篇佳句信手拈来，与当下的乡居生活形成巧妙对话，既彰显了诗人的学术积淀，也赋予诗作丰富的文化意蕴。

（一）历史人物：精神共鸣的跨时空衔接

诗人在海南的土地上，与历代流寓岭南的文人雅士形成精神共鸣。苏轼作为被贬海南的文化名人，成为诗作中出现频次最高的历史人物。“夏啖荔枝春睡美，惠州老病更儋州”（《苏东坡》），直接化用苏轼诗句；“东坡若拒北归令，散发安颐儋耳侨”（《古琼州》），想象苏轼若不归乡的生活场景。在诗人笔下，苏轼的旷达与坚守成为自我精神的参照，海南的山水风光也因这些历史记忆而更具文化厚度，而诗人对苏轼的追慕，本质上也是对其坚守本心、超脱世俗的精神追求的认同。

此外，诗人还对海南历史上的先贤名士多有咏叹。这些诗作不仅展现了海南历史文化的深厚底蕴，更表达了诗人对先贤名士坚守操守、造福一方的敬仰之情。

（二）典籍典故：文化基因的创造性转化

吴泽顺先生深耕音韵训诂学多年，对经典名作了然于胸，这些经典在诗作中不是生硬的引用，而是与生活场景融为一体的创造性表达，既彰显文化底蕴，又服务于诗人对本真自我的表达与追求。如“心远地偏夕日斜，荷锄戴月酒毋赊”（《心远地偏夕日斜》），化用陶渊明“心远地自偏”的诗句，将隐逸情怀与农耕生活结合，道出内心远离尘嚣、坚守本真的状态。

诗人对典故的运用常常带有自我调侃与反思的意味，在典故的化用中完成自我身份的重构与本心的确认。如“且把儒冠蹴鞠忙，无怀野老葛天郎”（《且把儒冠蹴鞠忙》）中，“儒冠”代指文人身份，“蹴鞠”则是乡居的闲适活动，一雅一俗形成鲜明对比，展现诗人告别书斋后的心态转变，坦然接纳新的生活状态，坚守内心的自在。

（三）现实观照：以古喻今的理性思考

这种古今对照的现实观照，在节日感怀类诗作中表现得尤为明显。“细雨春风催客回，几人犹记介之推。清明面北遥相祭，把酒朝天酌一杯。”（《清明》）在清明时节的祭祀中，表达了对祖先的缅怀。“蜜园九里屋前开，端午暖阳照榭台。忽忆汨罗山水在，年年静候故人来。”（《端午一》）在端午佳节的氛围中，将对屈原的敬仰与对当下文化传承的思考融为一体，坚守对经典文化的敬畏与对自我精神的追求。

三、精神突围的生命哲思：从“庙堂之高”到“江湖之远”

吴泽顺先生的退休归隐并非消极避世，而是一场主动的精神突围。

（一）身份转型：从“学者”到“农夫”的自我和解

在《戊戌诗草》中，诗人清晰地展现了从“学者”到“农夫”的身份转型过程，以及在这一过程中放下外在标签、回归本真自我的心理历程。“一去湘江隔海程，琼乡碧壤气尤清。离群懒会亲疏态，慎独凭添好恶情。雨打芭蕉思旧客，风来椰树发高声。天涯不觉家山远，更待千山万水行。”（《一去湘江隔海程》）记录了离开故里湖南、奔赴边陲海南的地理迁徙，也象征着与过去的身份标签告别，向着本真自我出发。

这种身份转型并非一帆风顺，其中夹杂着对过往的回望与对当下的确认，而每一次回望与确认，都是对本真自我的进一步坚守。“一梦黄粱二梦柯，时蔬村酿意如何。高楼明镜青丝少，王谢堂前新燕多。宝马风驰声若虎，漫溲鞋湿手同魔。须弥芥子唯心识，还唱济颠破帽歌。”（《一梦黄粱二梦柯》）诗歌以“黄粱梦”“南柯梦”的典故，反思过往，在简单的饮食起居中探寻生活本真。

（二）劳作实践：从“书斋”到“田垄”的生命觉醒

农耕劳作不仅是诗人乡居生活的主要内容。在《戊戌诗草》中，劳作不再是谋生的手段，而是认识自我、体悟生命的方式，是回归本真、实现生命价值的路径。

这种在劳作中获得的生命觉醒，让诗人摆脱了书斋生活的局限，对生命本质有了更为真切的认知：“知秋原有意，格物本无常。”

（三）坚守本心：从“浮躁”到“沉静”的精神守望

归隐田园并非意味着与世隔绝，而是在喧嚣的时代中坚守内心的本真，这是《戊戌诗草》贯穿始终的精神主线，也是诗人生命哲思的核心所在。

“不见春花秋水至，一樽只向本心开”（《油然沛雨浡兴哉》）一句，堪称这种坚守的精神宣言。“春花秋水”是世人追捧的外在美好与世俗认可，而诗人早已跳出对这些外在加持的执着，以“一樽自酌”的从容姿态，让本心如花朵般纯粹绽放。

尤为可贵的是，诗人的坚守并非固执封闭，而是在开放包容中的笃定，是在接纳生活、融入自然后的自我坚守，让本真的自我在生活滋养中更加丰盈。“七闽秦人无魏晋，清埃碧水草茵茵”（《南漂荒外一微尘》），在接纳不同文化与生活方式的同时，始终保持内心的清醒与坚定，坚守本真的自我；“却喜桑麻生垄亩，梅开二度正缤纷”（《清平乐土追天问》），在人生的新阶段，依然坚守对生活的热爱与对理想的追求，让本真的自我在田园生活中绽放新的光彩。

结语

《戊戌诗草》是吴泽顺先生归隐生活的开篇之作，也是他人生新阶段的精神宣言。这部诗集让我们看到，传统的隐逸文化在新时代依然具有强大的生命力，文人的精神追求在田园生活中依然可以得到充分的表达，而对本我真我的追求，更是跨越时空的永恒主题。

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来源：湖南日报·新湖南客户端