简介

尧育飞，1987年生，湖南大学文学院副教授、湖南大学中国古代非虚构文学研究中心研究员。

出版著作《大清万象：清代日记中的情感世界和社会生活》（上海古籍出版社），整理《潘钟瑞日记》《李辅耀长沙日记》，主持湖南省社科基金重大项目“近代湖南日记研究”。

第一次见到尧育飞的人，常诧异他的年轻——“竟然不是个老先生”。毕竟，他的名字，印在《潘钟瑞日记》《陈曾寿日记》《何绍基日记》《李辅燿长沙日记》这样大部头的古籍之上，给人一种“德高望重”的印象。

尧育飞聚焦古代日记研究。这种文体，往往是我们幼时学习写作的“启蒙文体”，大家往往再熟悉不过，也曾为交日记作业抓耳挠腮。其实，日记是种古老的文体，它起源于西汉，成熟于唐宋时代，至清代迎来全面的繁荣。“同我们一样，在书院里读书的古人也要交日记作业。”尧育飞说。

晚清时期，读书人日记意识觉醒并大规模付诸写作实践，给后人提供了大量“生命档案”。研究清代日记十几年，尧育飞感到，日记提供了各种各样的人生系统和生活素材——惊心动魄的、平平淡淡的、一波三折的、循环往复的。

虽然生活中常有人调侃写日记有些“假正经”：“正经人谁写日记啊?”但尧育飞觉得，日复一日的记录，书写者一定会流露出真挚的、没有太多雕饰的一面，这在历史中是弥足珍贵的。“日记当然不是今天生活的‘答案之书’，却是历史给予我们的‘经验之书’。”

读了大量清代日记，他写出一本21万字的书，以清代日记为切入点，通过八个专题，来探讨清代社会的方方面面，并为读者展示阅读日记的基本方法。他力图突破将日记作为单纯史料的常规办法，引入书籍史、情感史、饮食史等方法介入研究。

在这本书中，有历史上的大事件——

以三十篇日记为素材，他拼凑出震惊一时的“出洋五大臣被炸案”，看到不同人的不同反应。

有时代之下，个人面对的悲欢离合——

咸、同年间蔓延的瘟疫，给湘军幕僚赵烈文的生活带来了什么;

作为清遗民的郭曾炘，在更替之际的所思所感和生存策略。

有大人物不为人知的小癖好——

在忙碌的军政工作之外，曾国藩酷爱下围棋;

有小人物的大悲愤与小忧愁——

中下级文官、六旬老叟恩光，两次陷入不被世俗所容的爱情……

清代社会的历历往事，通过日记这一载体呈现。历史缝隙里的个体，在日记中活生生地生活着、存在着。

对谈

古代非虚构是一个新概念

新湖南：我对当代文学中的非虚构文学比较熟悉，但第一次看到 “古代非虚构文学” 这个词，很好奇：这个概念是最近才提出来的吗?古代非虚构和当代非虚构，在题材、功能、定义上有什么区别?

尧育飞：古代非虚构文学是近年由湖南大学廖可斌教授提出的，我们成立了中国古代非虚构文学研究中心。它受现当代非虚构影响，但主要基于我们团队长期研究日记、笔记、传状文献的基础。内涵包括笔记、日记、地记、碑记、书信，也包括传统文体里的非虚构成分，比如纪实诗。古代很少有彻底书写自我成长的作品，现代识字率、写作能力更高，素人非虚构、报告文学很多，古代这类书写到宋代以后才逐步出现。但两者一脉相承，核心都是表现自我、书写自我，晚明以后这类作品才多起来。

新湖南：那像白居易的《卖炭翁》，算不算非虚构?

尧育飞：我很难绝对断定。《卖炭翁》是以诗记录现实，里面有非虚构成分，按我们中心的概念，也可以纳入研究。非虚构的边界没有那么死板，不是截然划分的。

新湖南：古代非虚构更偏文学还是历史?您觉得日记属于文学吗?

尧育飞：古代非虚构很容易和史学非虚构交叉，现在历史学领域的非虚构创作更活跃，文学界反而相对薄弱。日记过去常被当作史料，但也有文学可能。明代《文章辨体》《文体明辨》已经把日记归入文学，日记的琐碎正是它的特点与妙用。《徐霞客游记》文学性强，明清很多日记则像鲁迅日记那样偏流水账。很多人把诗文抄进日记，日记也常是诗文底稿，所以日记兼具史料性与文学性，两者可以交融。

文人“比赛”写日记 曾国藩是“日记楷模”

新湖南：我们从小写日记，古人从什么时候开始有写日记的要求和意识?您书中提到清代晚期日记意识觉醒，能讲讲脉络吗?

尧育飞：古人写日记和教育制度紧密相关。朱熹就要求学生写日记并制定格式，明代理学家也如此，多用来反省道德、监督学业。到晚明，日记偏向道德自律，但容易刻意、不真实。到清代中后期道光年间，日记转向描摹自我，接续晚明人性发现的思潮，成为表现自我、记录日常与思想的载体。当时文人还比拼日记篇幅，李慈铭写了上百册，王闿运《湘绮楼日记》达一两百万字。古人小时候多是被迫写日记，二三十岁自我觉醒后，才主动坚持，把日记当作检验恒心、安顿内心的方式。

新湖南：晚清湖南日记特别有名，曾国藩、王闿运影响很大，这是为什么?

尧育飞：湖南理学氛围浓厚，理学家本就重视日记，再加上名人效应。曾国藩日记节选公布后影响极大，很多人效仿，比如陈曾寿就是看了曾氏日记才开始写。王闿运的弟子，比如杨度，也跟风写，师生间还会互阅、代笔。因此湖南出现了一大批“大部头日记”，如曾国藩、王闿运、郭嵩焘、谭延闿等人的日记。江苏潘氏家族五六代人写日记，浙江绍兴受李慈铭影响，日记也蔚然成风，形成全国性热潮。

尧育飞。杨杨 摄​

日记里有“大人物”的小癖好，“小人物”的真世界

新湖南：您书中说，日记能看到大人物的平凡一面，也能看到小人物的真世界，怎么理解?

尧育飞：日记能把大人物拉回普通人。比如曾国藩运筹帷幄，日记里却天天记下围棋。这些小癖好，正史不会写。看李慈铭的日记，里面嬉笑怒骂，骂周氏兄弟、骂周星诒等人，言辞非常激烈，最后还免不了涂涂改改，这其中就有真性情的一面。而小人物没有留名后世的压力，更敢写真性情。比如我书中写到的恩光日记，能把最隐秘的情感写得绘声绘色，非常真实。大人物日记可能有修饰，小人物日记更直白，两者可以互证、互补，共同还原历史细节。

新湖南：您的书叫《大清万象：日记中的清代情感世界和社会生活》，“万象” 具体指什么?

尧育飞：日记记一个人的所见所闻、所思所感，天然包罗万象。我重点关注两类：社会生活与情感世界，包括饮食、休闲、日常起居、男女情感、个人心态、社会反应等，这些都是正史较少记载的内容。比如恩光的情感起伏、清代遗民的内心变化、五大臣出洋被炸时民间的反应，都能从日记里看到，这就是我所说的 “大清万象”。

新湖南：您感觉自己写得最有意思、最有价值的章节是哪篇?

尧育飞：最有意思的是“恩光日记的情感世界”。我在日记里反复看到带 “心”“缘” 等字的人名，考证后发现了恩光一段隐秘的情感，顺藤摸瓜写成故事。最有价值的是“新年发笔”。这是我挖掘出的清代读书人特有民俗：新年第一天提笔写字，写下心愿，祈求科考、家庭、安康，仪式感很强，温馨又独特，现在已经失传，近年又慢慢被重新拾起。

写日记是一种恒心的标志

新湖南：您什么时候开始研究日记?为什么对重复的日常书写感兴趣?

尧育飞：我研究日记已有十来年，最早是整理潘祖荫日记，发现他记录的日常散步、访友、起居，和我当下生活很像，才明白：日记记的就是重复的日常，而重复正是生活的本来面目。现代人爱看新奇，但我后来更欣赏规律、平淡、日复一日的坚持。古人补写漏记的日期、维持日记连续，其实是在追求生活秩序感，这种平静与恒心，反而更珍贵。

新湖南：您说日记研究是 “中年人的学问”，怎么理解?

尧育飞：少年读日记多是猎奇，中年有了一定阅历，更能看懂人性幽微，也更能共情古人的困境：职场与家庭的矛盾、人情往来、内心纠结，古今其实相通。日记适合做心灵史、情感史，能帮我们理解自己，也理解时代。

新湖南：现在流行微观史、生活史，日记研究是不是也顺应了这个潮流?

尧育飞：是的。过去多关注帝王将相，现在更多关注普通人、日常、内心。研究小人物不是越钻越小，而是以小见大，通过一个人、一本日记，看到一类人、一个阶层、一个时代的结构与氛围。

新湖南：您自己写日记吗?是什么风格?

尧育飞：我也写，但不算特别规律。写日记主要是做备忘录、工作计划，检验自己有没有恒心，记录每天做了什么，和古人用意很接近。清代文人小圈子里也会互看、互批日记，和现在有些相似。

记者丨廖慧文

摄像丨邓正可

后期丨黄家宸

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来源：湖南日报·新湖南客户端