文/赵涛

壬寅夏，端午至，当有诗。

忽登最高塔，眼界穷大千——北宋元丰二年（1079），苏轼调任湖州知州，五月初五日，游山、品茗、登高，作《端午遍游诸寺得禅字》。

苏轼“挟以文章妙天下，忠义之气贯日月”，诗书画三绝。他在《文与可画墨竹屏风赞》论曰：“诗不能尽，溢而为书，变而为画，皆诗之余。”吾于此语，尤为会心，以“禅”证之，先作《画禅记》，再作《书禅记》，今作《诗禅记》。

诗禅者，意在以诗悟禅，若句句直奔禅旨，反而不妙。诚如古人所云，语中有语，名为死句；语中无语，名为活句，方为诗之妙处。画禅亦如是，书禅亦如是。

宋代严羽《沧浪诗话》言：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”

诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。于自我最为幽微的观照，不是哲学，而是诗。

余年少，与徐君世昌、何君卫国、肖君连军以诗会友，创《世纪风》，以文艺青年自任。而今白发催年老，又以“诗考者”自励，诗心尚在梦里。

诗禅之悟，一言以蔽之，皆自心出。

其一，同心。

王维诗言：“与我同心人，乐道安贫者。”

王维“不用禅语，时得禅理”，以“诗佛”之尊，通音律，工书画，自叹“宿世谬词客，前身应画师”，与天地同心，与万物为一，以澄净之心映照世界大千。王维倡导“夫画道之中，水墨为上，肇自然之性，成造化之功”，苏轼赞其“诗中有画，画中有诗”，被誉为文人画之鼻祖。

其二，清心。

巨儒黄宗羲言：“诗是至清之物。”

李白“昔在朗陵东，学禅白眉空 ”，一生亦道、亦释、亦儒，其《清溪行》曰：“清溪清我心，水色异诸水。”

唐天宝三年（744），李白游王屋山阳台宫，寻访“仙宗十友”之一司马承祯，司马承祯已仙逝，惟睹其画，有感而书《上阳台帖》：“山高水长，物象千万。非有老笔，清壮何穷。十八日上阳台书，太白。”

《上阳台帖》乃“诗仙”唯一传世的书法真迹。元代张晏跋曰：“谪仙书传世绝少，尝云：欧、虞、褚、陆真奴书耳。自以流出于胸中，非若他人积习可到。观其飘飘然有凌云之态，高出尘寰得物外之妙。尝遍观晋唐法帖，而忽展此书，不觉令人清爽。”

其三，安心。

苏轼贯通儒释道三家，有“开悟”之诗：“只从半夜安心后，失却当前觉痛人。”

明代茅坤评苏轼“无论学禅、学圣贤，均从笃行上立脚。”

安心笃行，技道并进。亦如苏轼《跋秦少游书》所云：“少游近日草书，便有东晋风味，作诗增奇丽。乃知此人不可使闲，遂兼百技矣。技进而道不进则不可，少游乃技道两进也。”

此心安处是吾乡。

元好问《陶然集诗序》一语道破：方外之学，有“为道日损”之说，又有“学至于无学”之说。诗家亦有之。子美夔州以后，乐天香山以后，东坡南海以后，皆不烦绳削而自合，非技进于道者能之乎。诗家所以异于方外者，渠辈谈道不在文字，不离文字。诗家圣处不离文字，不在文字。

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来源：新湖南客户端