丹青本是读书余

一一我读《诗经》我作画

/虢筱非

有蜈蚣，快跑！三个小孩远远的跑到一边，赶紧还捂上耳朵。捂上耳朵有啥用？这不是放鞭炮。怕！怕！怕！三个小孩似乎惊魂未定，大风刮来，更添恐怖气氛。

一条赤头蜈蚣，毒性非常强烈。两只公鸡优闲踱来，盯视欲啄，正待享食。

蜈蚣贵为五毒之首，为什么鸡偏偏不怕它？鸡每天在野外觅食，爱吃虫子。吃到的食物,先存储在脖子下的储物囊里，再慢慢消化。鸡的肝脏也有解毒、免疫功能。 蜈蚣虽然剧毒，但其毒液中含有溶血蛋白质和组胺样物质，是蛋白质类物质。如果不进入血液，是没有作用的，在鸡的消化系统就会被酶分解掉。

鸡吃蜈蚣，蜈蚣螫人。就这样，世间一物降一物。所以，凡事悠着点。《大雅•板》云：“昊天曰旦，及尔游衍。”老天有眼，无所不在，连你恣意游玩的时候都跟着你。

《诗经》诞生的时代，农业生产已经逐步脱离了原始状态，农业技术得到了初步的发展，生产工具、耕作栽培、田间管理方面都出现了新的发明和创造，进入了协田耦耕时代。周人实行井田制，采用集体协作模式进行农业生产。

《小雅•甫田》："倬彼甫田，岁取十千，我取其陈，食我农人，自古有年。"就是说在广阔无边的大田上，年年都是大丰收，每年收获万万千，只要拿些陈粮来，就能够养活耕作的农人。较直接地反映了在井田制下农业丰收的场景，说明当时百姓生活已可温饱。《国风•卫风•伯兮》本来是一首写妻子思念丈夫远行出征的诗。画作却抓住其中“其雨其雨，杲杲出日”一句，用农作场面来描绘表达。

说要下雨了，说要下雨了，但今天却是艳阳高照。看！远处山峦起伏，近田禾苗茁壮，戴笠农人正在紧张劳作。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

长堤逶迤，远山如黛。花黄叶绿的荇菜，布满池塘。一个意气风发的小伙，撑舟采摘。为何？他钟情意中人，经过“好逑”、“求之”，到求之不得“辗转反侧”，最终抱得美人归。现在，采摘荇菜，供祭庙堂，要开心地宣告，未来我俩将“琴瑟友之”。

句出《周南·关雎》。该篇是《诗经》第一篇。通过荇菜托物起兴，咏唱的是一种男女双方与美德相联系的结合，一种正统的婚姻理想。爱得很守规矩，表露得平和而有分寸。

请看山坡田地里，禾苗特出长得茂。“瞻彼阪田，有菀其特.”撷自《小雅·正月》。阪田：山坡上的田。陂：池塘。陂田：古文中常指山田，我个人认为也可理解为水田。

一个双休日，我驱车顺湘江而下，经铁角嘴、躺风亭、临资口、青山岛，到屈原农场住了一宿。洞庭湖腹地，平畴无垠，沃野千里，一片片、一垄垄的水稻、蔬菜作物和芦苇、水草，绿油油一眼望不到边。沿途偶见黑山羊三五，低头啃草。

归来作图。仅绘滩涂杂草，食草三羊，右下角斜伸青青棘果。大自然的鸟兽林木水草，原本就是“天地之心”。去芜取精，予舍予取，洞庭气息弥漫纸上。

捉笔题款，不料下笔即错，将“阪”误写成“陂”。 “瞻彼陂田”，洞庭多水田，见识君子，或视为神来妙笔矣。

“凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。”《大雅•卷阿》吟唱的卷阿，位于岐山凤凰山南麓，林木森森。即今之周公庙所在位置。作画时，是按景图画，还是迂回诠释？踌躇再三。画作不绘高冈、梧桐、凤凰，最终仍择熟悉的洞庭湖区景象。

一阵风来，芦苇倒拂。晨曦初露，三鸟急飞。用单一的笔触和色墨，画出湖滩上成行成片的芦苇。画三只黑翅鸢掠过，表示群鸟纷飞。《老子》曰：一生二，二生三，三生万物。“三”作概数理解时，即“多”。如此， 百鸟纷纷紧相随，直上晴空迎朝晖。

翻译古文，有直译和意译两法。读此诗，作此画，意会而已。

岸沚汀兰，万羽翔集。洞庭湖被誉为"鸟类天堂"。驾舟湖上，行走湖洲。不时可见成群天鹅在水面游弋，黑压压一片鸿雁从头顶天空掠过。一不小心，还可能扑腾扑腾惊起一滩鸥鹭……

画作用传统线描勾勒湍急水流，用淡色轻墨渲染天空云彩。水天之际，一只雄鹰高高飞翔。题曰"于彼西雍"。

《史记·殷本纪》记载，商纣淫乱不止，“微子数谏不昕，乃与大师、少师谋，遂去”，因此孔子称赞他是殷“三仁”之一。在他被周王朝封到宋国后，对外尊周天子为天下共主，对内广施仁德，得到殷商遗民的拥戴。《周颂·振鹭》即记述微子来周王室助祭之行本事。周人将朝周助祭的微子与被商人珍视的白鹭相比，对他大加赞美：一群白鹭冲天起，西边泽畔任意翔。我有嘉宾来助祭，也穿高洁白衣裳。他在封国没人厌，在此也受人赞扬。谨慎勤勉日复夜，美名荣誉永辉煌。

诗意振鹭，画作雄鹰，仰就世俗，喻祝眼缘诸君大展宏图，鹏程万里。

见朋友干塘捞鱼，活蹦活跳的鱼堆满一个大竹筛。我正购买一批方型卡纸画画。见而将其画下，一方一圆，构图别有趣味。

生活在湖区，抓鱼吃鱼最方便。在我小时记忆里，家里祭祖时，三牲置办不易，鱼却是每回不缺的供品。《诗经》中，对我们日常生活中熟悉的鸟兽鱼虫、果蔬花木、男女情愫、家国农耕、军旅祭祀等，常有咏及。由鱼联想到祭祀，故题画择句: “燕及皇天，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉。”

上天安宁又快乐，能让子孙都昌盛。祈求赐予我长寿，保佑多福有吉庆。《周颂•雝》是周王祭祀先祖的乐歌。“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。周天子祭祀时，诸侯都要来朝贡助祭。毕恭毕敬，庄严肃穆。“克昌厥后”和青铜器中常见的“子子孙孙永保用”意近，祈愿香火和王权绵延永续。

“君子攸芋”出自《小雅•斯干》；“聿怀多福”出自《诗经•大雅•大明》。攸:乃。芋，通"宇"。意思是：君子所住之处，带给人们无数的福祥。

芋是常见的蔬粮作物，阔叶，块茎。最早见载于《诗经》。《史记》亦记：“岷山之下，野有蹲鸱，至死不饥。注云芋也。盖芋魁之状若鸱之蹲坐故也”。

芋头烹作法很多，可切丝，可切片，可切块；可炒，可煮、可炖。不知诸君有否这样的记忆：冬天下雪之前，将芋头挖回来堆放窗下。下雪天围炉烤火，火炉中瓦罐中煮芋，煮熟后挤出芋肉，去掉粗皮，即谓“挤皮芋头”。再加油盐佐料汤煮，食之香软可口，真乃寒冬美味。

一只造型奇异古拙的陶器，盛满未剥皮刺的板栗，还有带枝带叶的没装下来呢。

板栗好吃，可刺扎手，皮难剥。小时候，走亲戚家。亲戚家大门外高坎上有一棵板栗树，果实满枝，煞是馋人，却只能望果流涎。

街巷口，常见生火架锅现炒糖板栗者。刚出锅的栗子香飘，吸引路人，香甜可口的糖炒板栗，吃到嘴中，余香满口，回味无穷。 “堆盘栗子炒深黄，客到长谈索酒尝。”顺便买一纸包带回家，还是待客上品。据说，糖炒板栗始于宋代，不仅今人受吃，古人即早享口福了。

板栗叶为单叶互生；叶长片披针形，叶缘有锯齿，叶厚常绿 。“栗在东门之外，不在园圃之间，则行道树也”；《诗经》中吟唱的“东门之栗”，在周代是行道树，林荫蔽人。

“东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即。”美味的栗子，在诗经中还是象征情爱的果实。天地寸心，为你而念，便见相思。

溱水洧水哗哗地淌, 男男女女手持兰草香!  姑娘说:“去看吗？” 帅哥说:“看过啦。” 姑娘不依不饶： “再去再看看吧! 洧水边上宽敞又快乐” 。这分明是姑娘在向帅哥撒娇呀！多具欢乐气息和多有生活场面感。

《国风·郑风》原句是：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏于且乐。”溱水和洧水在城外绕山而下，水清流缓。郑国习俗，每年三月上巳节，春暖花开，男女手执兰草在岸边欢乐聚会，祓除不祥。

《诗经》中所描写的兰不同于今之室栽兰花，是一种长在幽谷或水边的草兰，又称泽兰。因其香味四溢，古人采之作为佩物。画作不描绘执兰佩兰场景，仅图一束香艳的兰花置铜瓶中，让睹者生发联想。

“邦国是有”，意谓国家长治久安越来越富裕。句出《 鲁颂·閟宫》。该诗是《诗经》三百篇中最长的一篇，全诗共一百二十句。鲁僖公四年（公元前656年），会八国之师伐楚凯旋后，在新修的閟宫举行盛大祭礼仪式。《 閟宫》即这一祭仪上的祭文。它从祭祀和武事两方面铺陈出鲁国光复旧业的成就，是受祀先祖在天之灵的庇佑结果。

鼎是古人用以烹煮肉和盛贮的器具。多见三足的圆鼎和四足的方鼎两种。后被视为传国重器、国家和权力的象征，也是旌功记绩的礼器。周代的国君或王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎，以记载盛况。黍是当时广为播种的一种粮食作物，与稻类相似，俗称黄米。

画绘鼎和黍，表示国富民安意味。

屋里一个火坑，四周围砌石块，再置一个铁三脚架，铁架上放着一个铁炉锅。柴火烧的正旺，炉锅里芋头牛肉炖的正香气四溢。旁边还挂着两块腊肉，丢着两个烤熟的红薯呢。这是在山村农家常见的一道风景。

寒冬，朔风紧刮，大雪纷纷。农活辛苦，一年的忙碌，这时才能得到稍许歇息。什么事也不用做也做不了，一家人围炉烤火，多恬淡而祥和！如今，成了都市人记忆深处的甜蜜。前晌，一位博学深情的大作家，在微信朋友圈晒家乡火坑，我赶紧把它画下来。

你的习以为常，也许是我的寻觅，乃至一生所向。对！把它画成画了。再翻阅《诗经》，从《小雅•楚茨》中摘句：“报以介福，万寿攸酢。”赐福回报子孙的心意，万寿无疆宏福与天齐！

“围坐红泥小火炉，煮酒谈今夕。”“夜深笑语火炉傍”。围炉烤火，闲话古今。此刻，生命似乎来得更真，来得更有力。画作却不绘一人一语，仅一火炕足矣。

“恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野、风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷” （清人方玉润语）。《芣苢》载《诗经·周南》。全诗三章十二句，六个动词：采、有、掇、捋、袺、襭，不断变化；其余反复重叠。在不断变化重叠中，产生了简单明快、往复回环的音乐感。一群人在野外采芣苢，兴高采烈，边歌边采。展现出一幅奔放欢乐劳动场面。

芣苢，即俗称车前草。古人采摘煮食，今入药，有清热明目和止咳功用。画中描绘野外成行成片的已结籽的车前草，故“薄言采之”题句，亦有歌颂成熟寓意在焉。

“城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。”现在充分享受都市生活的人，三月三吃地菜煮蛋，成了美好的乡野之忆。

谚云：“三月三，荠菜当灵丹。”至今，人们还保留着三月三荠菜煮鸡蛋的传统。这天，食堂煮了一大盆鸡蛋，每个就餐人配吃一个。可在家里，地菜鸡蛋煮水煮熟后，还要放入红枣、荔枝、生姜，清香可口，难以忘怀。

地菜也就是“荠菜”，是一种长得翠绿翠绿的，有白白的根须，开着星星点点的小白花的野生植物。性味甘平，具有和脾、利水、止血、明目的功效，可用于治疗痢疾、水肿、淋病、乳糜尿、吐血、便血、血崩、月经过多、目赤肿疼等。但它的鲜嫩期非常短暂，只有每年三月三前后几天。古人在这一时节，采之食用。

“谁谓荼苦，其甘如荠。”从《国风·谷风》中读到这句子时，没有选取该诗弃妇哀怨主旨，而是从《诗经》记载的植物角度，仔细勾画三株荠菜标本，敷色成画。

葛是一种常见的多年生藤本植物，茎长逾丈，缠绕攀附生长，叶阔毛绒，花紫红色。上古之时，先人们即用葛织布，缝制葛衣、葛衫、葛巾，遮羞蔽体，告别蛮荒，步入文明。清末农村仍有用木制纺纱机、织布机纺织葛布。民国时期葛、麻纤维才退出衣料之用。云南西双版纳布朗人至今保留着“葛布”手工工艺织衣服、挎包、线毯。日本神道教的御衣仍使用古传葛布。

而时至今日，除了用于滋补的葛粉、入药的葛根，人们却对葛十分生疏，几不知其为何物。我岳父家大门外，山坡上树丛中即遍生野葛。老人喜欢自制葛粉。经搓洗、水磨而澄取淀粉，晒干装袋。是香软的食用佳品，有消暑祛火、润喉清肺、清热解毒等药用功效。

“维叶萋萋”语出《国风·周南·葛覃》。维：语助词。萋萋：茂盛貌。《诗经》里多次提到葛。另如：“葛生蒙楚，蔹蔓于野。”（《魏风·葛屦》） ；“纠纠葛屦，可以履霜？”(《魏风·葛屦》)；“南有樛木，葛藟累之”（《周南·樛木》）；“采葛兮，一日不见，如三月兮！”（《王风·采葛》）；“旄丘之葛兮，何诞之节兮！”（《邶风·旄丘》）;”绵绵葛藟，在河之浒。”(《王风·葛藟》);”莫莫葛藟，施于条枚。“ （《大雅·旱麓》）。

药用枸杞，言必称宁夏。其实，在湖南乡下随处可见。不过是一种野生枸杞，为多分枝灌木。因其多棘刺，农户用来作篱芭，好围园种菜。

前几年，我家造房子，家族中有人移赠一株枸杞树，现栽院子里，据说已有30多年高龄。淡灰色的主杆由藤状长成了直挺挺的树杆状，开枝散叶后，枝条细弱，弓状弯曲或俯垂，碎叶深绿，入秋后鲜红的果粒满枝，煞是可爱。

《诗经》三百篇中，六、七篇提到了枸杞。“湛湛露斯，在彼枸杞，显允君子，莫不令德。”以枸杞作为比喻，颂扬君子的高贵与德行。从实用来看，枸杞是明目、补身的上乘食药品。《神农本草经》载：枸杞子，久服，坚筋骨，轻身不老，耐寒暑。《本草纲目》说它“有十全之妙用焉。” 民间称经常食用枸杞，可以容颜常驻，与天地同寿，乃至对枸杞功用神化了。

“红得发紫”。当某人在某个领域或某方面，极受上司信任，或极受大众追捧时，往往会被人这样来形容，极尽夸张之能事。红，形容其成功；“红”到发“紫”，更是成功之极。

在植物世界里，桑葚真是确确实实的“红得发紫”。 桑葚树高，叶大。果实由多数小核果集合而成聚花果，初熟时为绿色，成熟后变红色或紫黑色，汁多味酸甜。我小时候，摘过桑叶养蚕，但干得更多的是摘桑葚”养“自己的嘴。我家房前一口水塘，一株老桑树伸向水中生长。我和二三伙伴，经常攀爬树上，摘下一大捧，也不讲究什么要水洗干净，直接一把把地往口中送，弄的满手满嘴紫红一片，牙齿也染得乌黑乌黑的。

《卫风·氓》是《诗经》中的名篇。诗中女主人公是一位农妇。她以身边常见的桑树起兴，借物联想，叙诉自己经历的情爱婚姻。我读师范时，中师课本即收录了这篇。至今犹忆我们语文老师绘声绘色的讲授场景。“桑之未落，其叶沃若”比喻年青貌美的少女初婚的幸福。“桑之落矣，其黄而陨”喻指弃妇面容憔悴与被弃的痛苦。仿佛有一群青年女子在她面前，她现身说法地呼告：桑树叶子未落时，缀满枝头绿萋萋。嘘嘘那些斑鸠儿，别把桑葚吃嘴里。哎呀年轻姑娘们，别对男人情依依。男人若是恋上你，要丢便丢太容易。女人若是恋男子，要想解脱难挣离。

先人将生活的日常景象、大自然里生命百态、人世间的万般情愫都吟咏入诗。读《诗经》，画《诗经》，总想挣脱传统国画“梅兰竹菊”等符号化的太滥题材，力求思维打开点，视野拓宽点。

农村老人有“锄头立的稳，作田是根本”的治家格言。这个认知，在《诗经》中表达得雅多了：“稼穑唯宝”。周人稼穑的农作物主要有黍、稷、禾、梁、麦、麻、菽、稻、粟、芑等，概称"五谷"或"百谷"。黍已是当时播种甚广的粮食作物。西周时"民之大事在农"，"王惟农是务"，连天子每年都要举行象征性的开耕仪式-——籍田礼，广大庶民在广阔井田上劳作，出现了"千耦其耘"的景象，并由此奠定了此后两三千年以农立国的传统。

天苍苍，地茫茫。你在耕耘收获，你也在创造图画。看！竹编簸箕里摊晒着一把黍穗。秋风起，晒秋忙，又是一年丰收季。

昔作西岐行，今读《诗经》句。

暮色临窗外，诗思落画中。

责编：李林英