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我国古代就有植树绿化传统，其中槐、柳、榆和梧桐等最受古人青睐。为什么古人特别喜欢这些树木?原来它们都有特别的象征，是古人眼里的吉祥树!
槐树，先秦时官方已选定之绿化树种
在古代，不论是官宦门第，还是普通人家，庭院附近总少不了槐树。从栽植历史来看，早在先秦时槐树已为官方最早选定的绿化树种之一。据《周礼·秋官》“朝士”条，周王的廷院有“左九棘”“右九棘”“面三槐”的说法。意思是，左右各栽植9棵棘树，南边栽植3棵槐树。
为何要栽3棵槐树?原来是方便太师、太傅、太保这“三公”上朝时找准自己的站位，即所谓“三公位焉”。先秦时的厚槐之风影响深远，明陈淏子《花镜·花木类考》“槐条”记载:“人多庭前植之，一取其荫，一取三槐吉兆，期许子孙三公之意。”
槐树还是后世皇家宫苑内必植之树，故槐树又有“宫槐”的别称。
此外，衙门、学校、街巷也都喜欢栽植槐树。西汉时，人们称政府机构为“槐衙”，称读书人聚集的会市为“槐市”，就是因为那里遍植槐树。
直到唐代，“槐市”仍盛行。唐元稹《学生鼓琴判》中有这样的说法:“期青紫于通《经》，喜趋槐市;鼓丝桐之逸韵，叶畅薰风。”
清代恽寿平《山水花鸟图册之山水》局部
在唐朝，应试举子落第了往往也不离开长安，通过夏课，恶补学业。在槐树花开的时节，常常将新作投给相关主考官，以求荐拔。此即李淖《秦中岁时记》所谓:“进士下第，当年七月复献新文，求拔解，曰:‘槐花黄，举子忙’。”但槐树真正被赋予感情寄托是在明朝。明初，朝廷将山西人口大规模移往全国各地，出发地点即是洪洞县一株大槐树，故民谚有“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树”。槐树也从此成为中华民族“寻根文化”的符号。
柳树，在东汉时被视为祛病消灾之树
柳树，又名“杨柳”，有垂柳、旱柳、杞柳等不同品种。不论哪一种柳，长得都很漂亮，《诗经·小雅》中的《采薇》诗称:“昔我往矣，杨柳依依。”东汉时，柳树成为了民间吉祥之物。人们认为柳枝有祛病消灾的寓意。
唐宋时，清明节“插柳”、“折柳”、“戴柳圈”的风俗已形成，皇家甚至将其当成一件大事来办。
据唐段成式《酉阳杂俎》:“三月三日，(朝廷)赐侍臣细柳圈，言带之可免虿毒。”南宋吴自牧《梦粱录》(卷二)“清明节”条亦称:北宋京城汴梁，“家家以柳插于门上，名曰:‘明眼’。”
唐宋时期，歌咏描写柳树的诗文也最多，如“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜”的咏柳名句，便出自唐韩翃的《寒食》诗。当时唐朝都城广植柳树，所以到暮春时节，长安城内外柳絮飞舞。
宋代《垂柳飞絮图》
在北宋的都城汴梁，柳树的数量也远远多于槐树。张择端所绘的《清明上河图》中，大大小小的树木有170多棵，其中柳树占了大多数，堂前屋后，路旁水边，总不少曼妙柳姿。但柳树栽植很有讲究，如“前不栽桑，后不种柳”，而且具体的栽植位置又以庭院两侧为宜，以左为好:“东柳西桑，进益牛羊”。
榆树，古代最具救荒功能之树种
榆树，古代最具救荒功能之树种与槐树、柳树一样，榆树同样有悠久的历史，先秦时已广泛栽植。《诗经·唐风》中的《山有枢》诗里即提到榆树:“山有枢，隰有榆。”既没有槐的才干功名又无柳的姿态风流的榆树，之所以能赢得古人青睐，概因它是一种“活命树”。
榆树的皮、根、叶、花均可食用，荒年可以当粮吃，青黄不接的春荒之际，榆树的价值便突出了。明李时珍《本草纲目》称:“荒岁，农人取皮为粉，食之当粮，不损人。”早在先秦时人们已发现了榆树的救荒功能。《神农本草经》称，榆树皮“久服轻身不饥”，将之与“槐实”“枸杞”等，同列为“上品”。因为榆树有这些特殊用途，所以古时家家不忘栽上几棵榆树。
清代王翚《 仿古山水册》局部
东晋辞官归隐的陶渊明，在院中便栽植了榆树，他在《归园田居·其一》中说:“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”古人对榆树的名称也很在意。榆树的果实(种子)榆荚，俗称“榆钱儿”，明李时珍《本草纲目·木二》“榆”条释称:“其木甚高大，未生叶时，枝条间先生榆荚。形状似钱而小，色白成串，俗呼‘榆钱’。 “榆钱”谐音“余钱”，古人栽植榆树，也有讨口彩的意思，即所谓“阳宅背后栽榆树，铜钱串串必主富”。
当然，古人特别喜欢榆树还有别的原因。古人认为榆树可辟邪，有“宅后有榆，百鬼迁移”的迷信说法。明文震亨《长物志》则另有理解:“槐榆宜植门庭，极扉绿映，真如翠幄。”
梧桐，被视为“宜子孙”之祥树
梧桐，又名“青铜”，俗称“引凤树”，古代有“家有梧桐树，不愁没凤凰”的说法，所以古人喜欢在庭院中栽植梧桐。明王象晋《群芳谱》中记载:梧桐“皮青如翠，叶缺如花，妍雅华净，赏心悦目，人家斋阁多种之”。古人往往将梧桐与竹子配合起来栽植，“前栽碧桐，后栽翠竹”。明陈淏子《花镜》称:“藤萝掩映，梧竹致青，宜深院孤亭，好鸟闭关。”
明代蓝瑛《秋色梧桐图》
梧桐木是古人制琴的好材料，因为这原因，梧桐平添了一份高贵与高雅。《后汉书·蔡邕传》记载:“吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰‘焦尾琴’。”琴的别称“焦桐”即由此而来。
《风俗通义》所谓“孙枝”，就是梧桐的枝干，为什么有这叫法?明杨升庵《丹铅总录》是这样解释的:“凡木本实而末虚，惟桐反之。试取其小枝削之，皆坚实如蜡，而其本皆虚。故世所以贵孙枝者，贵其实也。”显然，梧桐被视为“宜子孙”的祥树，正是古人特别喜欢梧桐树的缘由!
除了“孙枝”一说，古人喜欢梧桐还因为梧桐树的枝条被称为“凤条”，这与“梧桐引凰”的传说有关:“凤凰之性，非梧桐不栖。”
此外，梧桐还是“知岁时”的“灵树”。据《花镜》“梧桐”条:“清明后桐始华，桐不华，岁必大寒。”
古人植树佳话
五柳先生
◎东晋田园诗人陶渊明，生平最爱植柳，他不仅在隐居的田园水边广植柳树，还在堂前栽了5棵鹅黄柳，自号“五柳先生”。
陶渊明赋诗咏道:“榆柳荫后园，桃李罗堂前”、“萦萦窗下兰，密密堂前柳”，从这些传世佳句中可见陶渊明爱柳植柳，所以世人称他为“柳痴”。
◎唐代柳宗元任柳州刺史时，一上任便大力提倡植树。在《柳州城西北隅种柑树》这首诗中，他说“手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅”。
柳宗元精通植树之道，在《种树郭橐驼传》中把植树要领概括为:“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，可谓植树行家里手。
◎唐代文成公主远嫁西藏松赞干布时，特地从长安带去柳树苗，种在拉萨大昭寺周围，以表达对柳树成荫的故乡的思念之情，于是这些树被称为“唐柳”或“公主柳”，如今已成为汉藏两族友好交往的历史见证。
宋太祖画像
◎宋太祖赵匡胤对种树能人格外器重，会免除其赋税以示鼓励。赵匡胤还将植树实绩与官员考核直接挂钩，凡植树实绩斐然者可优先升级。
宋太祖还颁诏规定，砍伐枣树、桑树作薪柴烧的人要受惩罚。
苏堤春晓
◎苏东坡堪称“植树模范”。少年时代他爱种松，他在《戏作种松》一诗中咏道:“我昔少年时，种松满东冈，初移一寸根，琐细如插秧”。
苏东坡担任杭州刺史时，修浚西湖，筑起长堤，“植芙蓉、杨柳其上，望之如画图”，后人将此堤称之为“苏堤”，留下了“苏堤春晓”的著名景观。
苏东坡谪居黄州时，在“东坡雪堂”前广种柳、桑、竹、枣、栗，留有诗句“去年东坡拾瓦砾，自种黄桑三百尺”。
杨升庵故居桂湖
◎明代诗人杨升庵喜欢种桂花树。他的居所濒临湖畔，他沿湖种上许多桂树，其湖名曰“桂湖”。
杨升庵有诗云:“宝树林中碧玉凉，秋风又送木樨黄;摘来金粟枝枝艳，插上乌云朵朵香。”一到金秋，“桂湖”上绿桂成荫，十里飘香，赏心悦目。受其影响，新都人种桂蔚然成风。
左公柳
◎晚清重臣左宗棠收复新疆时，所到之处都要动员湘军在大道沿途遍栽柳树，称为道柳，用意在于巩固路基、防风固沙、利行人遮凉。
后来，人们便将这些柳树称为“左公柳”。兵部尚书杨昌浚见到连绵不断的“左公柳”后，不禁赋诗称赞这一壮举:“大将筹边未肯还，湖湘子弟满天山。新栽杨柳三千里，引得春风度玉关。”
责编：谭思敏
来源：新华网
