朱熹门生蔡元定

客死濂溪故里

作者丨奉荣梅

道州，不仅是宋明理学开山鼻祖周敦颐的“零公里处”，不仅是清朝大书法家何绍基的“零公里处”，也是对濂溪先生膜拜的朱熹、蔡元定两位南宋大儒，以及程颢、程颐、苏轼、黄庭坚等“濂溪学派”理学家精神上的“零公里处”！

因为紫金山群峰的阻隔，自唐朝起，于地居中原的朝廷看来，地处卑湿蛮荒的长沙郡南端的道州，更是“蛮夷遐方”，于是不断地向这个偏远的小州贬谪官吏。文学家元结，右谏议大夫阳城，文学家吕温、薛伯高先后做过道州刺史，南宋宰相寇准也被贬为道州司马、宰相丁谓由崖州迁徙道州。

在翻越紫金山的三小时盘山公路行程中，我常常怀想起八百年前一个寒冷的冬日，一个鲜为湘人提及的被贬谪道州的士人——朱熹的门生、南宋大儒蔡元定，在奔赴精神的“零公里处”道州的三千里凄风苦雨之旅。

1

宋宁宗庆元二年（1196）秋，韩侂胄擅政，南宋理学集大成者朱熹被定为“伪学魁首”去职罢祠。朱熹的门生蔡元定以“佐熹为妖”的罪名，贬谪三千里外的道州监管。

朱熹一生中数度订正、注解、研究周敦颐的《通书》，心底最大的愿望就是亲到“濂溪学派”精神上的“零公里处”周子故里拜谒，却一直无缘。他邀集门生为蔡元定饯行，并拜托蔡元定，到道州之后一定记得到濂溪书院，代他添香祭拜。

朱熹酒醒后还修书一封，托人快马送达蔡元定，再次叮嘱说：“至舂陵（即道州），烦为问学中濂溪祠堂无恙否？”不过两年后，蔡元定却客死道州。

“庆元党案”被列入“伪逆党籍”的59人中，大多为宰执待制、余官武臣，还有8个无官职的士人。蔡元定虽是一生不涉仕途的独立学者，不干利禄，潜心著书立说，却也被列入“黑名单”，是因为他是朱熹最亲密的朋友兼门生，他就是以布衣身份被“编管道州”的士人。

蔡元定只比朱熹小五岁，1135年出生于福建省建阳市，字季通，号西山，谥文节，赠少傅。朱熹生于福建尤溪，13岁迁居崇安（今武夷山市）五夫镇，晚年又迁建阳考亭，在那里创建寒泉精舍，授徒讲学、著书立说，形成南宋理学的三大流派之一的考亭学派。朱熹诸多弟子中，首先应该提到的就是蔡元定、蔡沈父子。

蔡元定自幼随父学习程颐程颢《语录》、张载《正蒙》等，绍兴二十九年(1159)二十四岁，前往崇安五夫向朱熹问易。朱熹考询他的学识，大为惊奇，相见恨晚：“此吾老友也，不当在弟子列。”从此朱蔡二人师友相称，相从四十年（《宋史•蔡元定传》）。

乾道六年（1170），在外讲学多年的朱熹在建阳设寒泉精舍，与蔡元定的西山精舍相近，使得两人往来讲论更是方便。此后的6年，在天湖之阳，花坞冷泉，竹弄月影，暮鼓晨钟，青灯冷卷，寒泉精舍与西山精舍遥相呼应。

在没有手机、网络的时代，朱、蔡两位心性相投的师友，以精舍上的灯台为讯息，“晚上悬灯相望，灯明则无事，灯暗则有疑难，约次日相聚研讨、解难。两人时常对榻讲论诸经奥义，每至夜分。”（《中国书院史》）

蔡元定之所以被韩侂胄党羽监察御史沈继祖的弹劾奏论直接定罪为“追送别州编管”，不仅仅因为他是朱熹的弟子，而且还因朱熹构筑理学体系、集理学之大成，著述等身，蔡元定是主要助手及参与者，“羽翼崇阳、领袖朱门”。

当获悉蔡元定即将被押解道州时，朱熹的内心最为纠结，一是受自己的牵连，年已花甲的故交要被流放三千里外的蛮荒之地，他的内心痛楚无比；二是，相交相知近四十余载的知音，此去一别，便再无人能相对论道。

蔡元定对于流放至湘南道州，倒是坦然面对。他没有与家人和同好告别，便被押解上路，朋友们劝他缓行，他答：“获罪于天，天可逃乎”。朱熹乘舟前往辞别未遇，第二天带领弟子百余人赶到净安寺为蔡元定饯行。朱熹以连日所读《参同契》相问，蔡元定仍然“应答洒然”。他们第二天在寒泉同榻共宿，还“相与订正《参同契》，终夕不寐”。

朱熹对卓然淡定的蔡元定慨叹：“友朋相爱之情，季通不挫之志，可谓两得矣。”蔡元定也泰然赋诗《谪舂陵别诸友诗》作别：

天道固溟漠，世路尤险巇。

吾生本自浮，与物多瑕疵。

此去知何事？生死不可期。

执手笑相别，无为儿女悲。

轻醇壮行色，扶摇动征衣。

断不负所学，此心天所知。

2

在寒风入骨的冬日，蔡元定携子扙履步向道州，年过花甲的儒生，三千里之遥的僻远之地，步行起码要走一个多月。幸而，蔡元定有师友朱熹的精神支撑，他要代恩师亲自走到濂溪故里，到濂溪祠、濂溪书院叩拜，为濂溪祠堂拂尘添香。幸而，三千里之遥的道州，有周敦颐那出淤泥而不染的莲花在打坐，他要在濂溪的濯青涟而不妖的莲花清香里，与理学的鼻祖做一番灵魂的对接。

“断不负所学，此心天所知”。一路上，朱熹临行前的快信，在蔡元定的胸衣里温暖着他，在他反复的翻看中，信笺破损，虽然信的内容他已是烂熟于心。三千里的路，他与师友相知的朱熹在心里应该有无数的关于格物就理的对答演绎，心契神会地讲论《参同契》……

及至险巇的紫金山脉、单江岭驿道上时，走过了正月，走过了江南湿冷的冬天，在驿铺里过夜、在凉亭间歇脚的当口，面对近在咫尺的道州，却又被大山阻隔的遥远，已是身染疾患的蔡元定难以支撑了。也许是最后一次摸出朱熹的手迹，寻求最后的力量，也许，他已捕捉到山那边濂溪里的那一缕莲花的馨香，饮一杯山民的免费茶水，拄杖上路，直至走得双脚流血，终于到了他心中的圣地道州。

（道州楼田村周敦颐故居）

道州也曾称舂陵。元朔五年（前124），汉武帝封长沙国王刘发（定王）之子刘买为舂陵侯，治所在今宁远柏家坪镇，后筑舂陵古城。秦在今宁远东北置舂陵，后废。孙吴复置于今宁远西，隋并入营道县。这一带地方唐宋等代为道州，故昔人有“舂陵古之道州也”之语。

虽然是“此去知何事？生死不可期”，蔡元定以“执手笑相别，无为儿女悲”的心境，不负所学，在道州继续讲学。蔡元定的随行有其季子蔡沈与两位门人邱崇和刘砥。抵达贬所后，父子学生相对，仍闭门读书，以义理自悦，并在堂上挂一个“愆”字，以自讼明心志。道州远近的读书人久闻蔡元定的声名，来求学者日众，皆心服拜谒，趋席下听讲学。

参军王堿有政才，耻笑学生，一日遇见蔡沈，向其问教，始知其学间渊愽，遂叹相见之晚，次日一定要拜蔡元定为师，当时有好心人劝告蔡元定说：“获罪之人，当闭门谢客，以免再生是非。”毕生以授徒为使命的蔡元定，并无畏惧：“彼以学来，何忍拒之，若有祸患，亦非闭门塞窦所能避也。”

他虽身有疾患，仍抱病授徒，常贻书训诸之曰“独行不愧影，独寝不愧衾”，又说：“步步守着仁义就智信，可传子孙。”

（道州楼田村濂溪书院）

蔡元定从未忘记师友朱熹的嘱托，在濂溪故里悉心授徒讲学，并告慰祖师周子。朱熹是程颐程颢的四传弟子，二程又曾在江西师从周敦颐。作为朱熹的弟子，蔡元定与老师在无数个晨昏中一道议定周敦颐的《太极图说》《通书》要义，他起稿的《易学启蒙》成了统一周敦颐的太极学与邵雍的先天学的标志。

于是，谪居舂陵，蔡元定像完成毕生使命一般，为追随理学四十余载，画个完整的圆。在濂溪先生故里，除了讲学论道，他还拜濂溪书院，谒豸山周敦颐濂溪故居，祭濂溪祠，登九嶷山叩舜帝陵，以心香一瓣，交融濂溪圣脉的田田清莲。

在道州，蔡元定还撰就了一部真正意义上的医书《脉经》，他在跋中写道：“元定放逐舂陵，地近西广，倏寒忽热，日备四时。素疾多病，遂尔日增，因取《内经》、《难经》、张仲景、王叔和及孙真人诸家脉书读之。苦其乱杂无伦，因为之部分次第，则为一书，以便观览。”

（朱熹、蔡元定编《易学启蒙》）

蔡元定深究父书地理之学，又从实践中精细堪舆之实导向，曾为朱熹父子、妻、母及其自己的墓地都选得十分成功。在医学方面，也对药理、脉理、医理、内经、难经深有研究。道州山区，夏日暑气溽热，冬春阴冷潮湿，他水土不服，常年抱病，便以亲身体验研究撰著《脉经》。蔡元定在贬所中又完成了堪舆巨著《玉体真经发挥》，共四大册。

蔡元定的义理象数之绝学通过他的生徒在道州传授，其子蔡沈也与道州结下姻缘，蔡氏后裔在道州瓜瓞绵绵。庆元三年，道州举进士第一的李长庚先生，听闻蔡元定之声名，主动登门拜访，两人相见如故，相谈甚欢，李进士便要结儿女亲家，欲将女儿嫁给蔡沈。蔡沈因已娶妻生子，不肯再娶。蔡元定为李进士的诚意感动，于是命儿子应允婚事，蔡沈便迎娶了李进士之女。

次年正月，蔡家新增人丁，蔡沈喜得一子，取名梃，蔡家贬所增添了一线生机。可惜，到二月初二，李氏因难产疾作而殁，时年二十四岁。半年之后，八月初六，蔡元定也病故了。蔡沈扶柩还建阳，欲携子归乡，因路途迢遥艰险，只能将八个月大的蔡梃托附外祖父李进士抚养。嗣后，蔡氏后裔便在道州及洞庭岳阳繁衍生息。

（清代刻本蔡元定书法）

在道州，蔡元定有心解读《易》《春秋》，以及学者久失其传的《洪范之数》，但尚未来得及论著。身有疾患并待罪在身，蔡元定料想自己已无力著述，“生死不可期”，便定下三子各人承传家学：“渊宜绍吾易学，沈宜演吾皇极数，而春秋则属沆。”

后来，三个儿子遵父命，用十年功夫，蔡渊著成《周易训解》，蔡沆著成《春秋五论》，蔡沈著成《洪范皇极》，又受朱熹委托著成《尚书集传》，为元明清三代之“标准”教科书，三子所著之书都进入“四库全书”，建阳蔡家被后世称为“五经三注第，四世九贤家。”

蔡元定被编管道州，仍与朱熹有书信往来。其一是写给朱熹的《论佛老书》。最后一封信，写于庆元四年，蔡元定在贬所病危，临终时写信给朱熹：“自到此地生徒虽众，因循岁月而已，殊无日新之益。所沾之疾，初而泄泻不止，既而热气上攻，少下右拇微弱，莫能远步，最后中虚暴下，百方治之无效，势必不久，惟以不见先生为恨。天下未必无人才，但师道不立为可忧矣……”

《别晦庵书》这封信成为蔡元定的绝笔，书毕即逝，是时庆元四年八月初九，六十四岁。在精神顿挫与窘病困境中郁闷离世前，蔡元定魂归三千里外建阳的寒泉精舍与西山精舍，灯台的明灭，相聚研讨与解难，都在弥留之际回放，他遗恨不能再归故里与晦庵先生对榻讲论。

蔡元定的病逝，对朱熹来说如伤手足。他备牲酒到蔡元定墓前长哭，大书“呜呼有宋蔡季通父之墓”的墓碣，并编写两人数十年往返讲论的书札《翁季录》，以此纪念四十年学术同趣、互为师友之手足情。朱蔡的惺惺相惜，八百余年流芳儒林。

（蔡元定自卜墓地）

3

风月平生意，江湖自在身。

年华供转徙，眼界得清新。

试问西山雨，何如湘水春？

悠然一长啸，绝妙两无伦。

朱熹曾将蔡元定与著名学者张栻相提并论，给予高度评价。

蔡元定客逝他乡九年后，皇帝奋发英断，诛侂胄，治乱政。朱熹学生、蔡元定好友真德秀出任参加政事，与同仁一直极力为理学翻案，朱、蔡冤案逐得昭雪。清康煕四十四年(1705)圣祖仁皇帝御书颁赐宋儒蔡元定“紫阳羽翼”匾额。

据说旧《道州志》有载，南宋淳佑年间，州人建“蔡西山祠”于老街十字街（即今道县一中附近），可见，当年对于蔡元定的大儒学养和抱病授徒不倦，道州黎民十分地追怀。遗憾的是，在今之方志中，关于外籍有影响人士的记载，有元结、阳城、寇准的事迹及诗文，独蔡元定，只在《大事记》中一句“宋庆元二年（1196）著名学者蔡元宜谪居道州”，名字也有错讹。

（清代刻本蔡元定书法。）

在永州古城西南二华里潇水西岸之朝阳岩，临江峭壁岩背山上，有明嘉靖壬寅年（1543）建，清咸丰八年（1858）及民国八年曾修缮的寓贤祠，祀唐宋谪官永州、道州的元结、黄庭坚、苏轼、苏辙、邹浩、范纯仁、范祖禹、张浚、胡铨、蔡元定诸贤。

像蔡元定这样一位著述全面而丰硕、思想深邃而卓越的著名学者，气节豪迈、博学才高、著作富厚的硕儒，其生平学问，虽《宋史》有传，《辞海》、《哲学大辞典》及各种中国哲学史、音乐史、中医史著作也均有介绍，可惜均语焉不详。

我偶在《庐峰蔡氏族谱》上，觅得蔡元定在道州病逝前的一些细节描述。

细节之一：

一日，蔡元定备酒请舂陵朋友相聚，他说，“此会是与诸友别耳”。在坐的人都惊愕。蔡元定泰然自若：“大丈夫，莫作儿女悲，得失荣辱，屈伸往来，天之命也，何必泣为？”又说：“诸友有疑难问题，欲问者，早日问之，后我不复能言。”

细节之二：

一日，蔡元定又叫门生邱崇给他购木合棺。棺木制成后，他亲自躺卧其中测量大小，命木匠劈小，曰：“恐路远唯致”。

蔡元定临终嘱咐仲默写到：“吾以士人招置告评，流放如此，所谓天下罪人。吾死之后，不得受此邦时官故旧矛慰。盖此邦地气殊异，汝不得地上睡，若更得疾，则父子二丧，永无归里。三日而敛，四敛之后，一日而在举哀，若哀毁过多，则生疾，非孝子。亿亲宾客至，却烦子陵(丘崇)三哥祗便书记姓名，临行皆自往谢之。汝是处丧礼之变，允百却，少宽心，庶几处事不乱，可以保全吾骸而归也”。

细节之三：

庆元四年(1198)八月初九日，卿时初刻，天地昏暗，风雨大作，西山公衣冠端坐而逝，当时舂陵从游诸友哀痛如丧所亲。守臣上奏得旨许归葬，吊祭者，踵接于道，蔡沈拜跪，膝为之穿，有唸旅道之贪，甚至不相识者也将白金数十星为赠，蔡沈义不肯受，尽谢却。子沈扶枢三千里以还建阳……

这三个细节，是从文字上具体将蔡元定在道州贬所离世前情形的还原。蔡元定坦然面对“天之命”，以一种“莫做儿女悲”的大丈夫心态，淡然面对过往的得失荣辱、屈伸往来。即使是料知自己来日不多，却还至死“断不负所学”，为道州诸友传道解惑，以读书人的良心示苍天。

一个弥留之人，却是如此清醒明智，无论是命棺木劈小，还是叮嘱丧事从速从简，蔡元定都是因为“流放如此，所谓天下罪人”，不给儿子与门生添乱，以保全其骸骨归建阳故里，除了“生死有命”的无奈外，更多的是为了魂归三千里外的故乡。

蔡元定虽然在道州只待了不到两年，但是其正直豪迈，博学才高，授徒不倦，“独行不愧影，独寝不愧衾”的“慎独”思想，使得道州学子、友人与乡邻敬仰不已，又哀痛如丧亲人。

（摘自《道州，零公里处》，有删节，原文刊发《湖南文学》）

责编：吴名慧

来源：《湖南文学》