出世的情怀与入世的事业

——建平兄其人其画

作者丨管郁达

（邹建平<右>）

今年七月下旬，天有不测风云，湖南凤凰古城洪水滔天，平时温婉的沱江水居然漫过了黄永玉先生捐建的“风、雪、雨、雾”桥，城中一片汪洋。而云南这边照旧风和日丽，两月不见雨露。这时，建平兄带了他儿子和侄子驱车来昆明，我们刚刚见面、坐下来吃饭，他就说：“明天要赶去大理宾川的鸡足山礼佛。”我见他秃头光亮，像个云游四方的僧人，貌似“白蛇传”里的和尚法海，就拿他打趣道：“好啊，拜拜也好。你一来云南，凤凰的水就该退了!”

自然，这是个玩笑，尽管凤凰的大水在当天真的退了。但我还是觉得，吉人自有天相，在彩云南现的地望，敬天地信鬼神，天人之间的感应还是要信的。建平兄画的水墨，虽然法相和仪态都不离人间烟火，却有一种楚地特别的娱神通天的气息在里边。一年前在长沙，我曾在他的工作室见识过那些画作，那是他从峨眉山回来后画的，取名“佛陀与我，我与峨眉山”。

对于他为什么要去峨眉山礼佛问道?而且自2002年开始，十余年来，不辞辛劳数十次的游历寻访，我和许多朋友一样，当时颇感困惑。因为十多年前的邹建平，一直是湖南和中国艺术圈里的风云人物，在“当代艺术”的江湖和出版社的体制之间游刃有余。他早先的《神圣家族》《都市女郎》系列作品，是中国现代水墨实验探索最具精神性的作品之一;而当代中国美术出版重镇的湖南美术出版社，也是汇集新艺术思潮的风暴中心，作为出版社的主持者之一，建平兄的推动与努力功不可没。

“悉听禅的真言，让你的心情自在宁静。”这是邹建平2013年冬天为他在深圳的展览写下的话，令人百感交集。他自述，2007年前后遭遇工作不顺、朋友反水、亲人患疾的困厄与苦难，患上忧郁症，在失眠痛苦的催生下渐有弃世之念。因为“东营①的孤独，已成为废墟，但散落的坟冢，将成为业主客厅永恒的奴隶。”(邹建平《我想弃世》)这是一种泉水中的不可言说的孤独，所以，他想象诗人海子那样和世界“尊严的诀别，将硕大的头，枕在冰冷的铁轨上。” (邹建平《我想弃世》)

后来，一次与峨眉山不期而遇的邂逅，将邹建平从颓废绝望中唤醒，这是一种迷途知返的觉悟和向死而生的解脱。因为佛教中所谓的痛苦，就是不明白事物真正的本性而去做、体验和拥有这些事物的过程。痛苦根源于人性的贪婪，自我经常积极地寻找那些导致痛苦的原因——在一个本身就是无常而不是实存的系统中，不断寻求永恒与实存，必然会产生痛苦的结果。痛苦起自于邹建平那一代人对自己“英雄主义”的误解，离开了事物和我们自己与时代的真实本性。

至此，邹建平长期以来对所谓“当代文化”碎片化、平面化、物欲横流的质疑和批判有了一个价值立场上的依归。峨眉山大佛禅院永寿大和尚所赠“不为传统所锢，不为时尚所惑”的开示，被他奉为金玉良言。正是这十多年的时间里，邹建平渐渐解除了“激进主义”与“浪漫主义”坚硬的铠甲，完成了一个作为 “当代艺术角斗士”到“五读居士②”的文化保守主义转身。他自觉以佛法陶冶自己的心灵，澡雪精神，他所画佛陀变相和花鸟世界，不仅是对今日佛道的人间诉说，也是一个大彻大悟的觉悟者对佛法的感悟和日常修持。所以，邹建平将“佛是已经觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛”看成是对自己作品的最好阐释。芸芸众生，大千世界，人和神，人和佛之间，艺术只是搭建了一座通达自由之境的桥梁，“得意忘言，得鱼忘筌，” 重要的不是“艺术”，而是自由——自由的、活泼无碍的生命本身。这也许就是建平与佛陀之间的建立起来的一种亲密自在的联系，这种联系指向天人之际、古今之变，最终归于个体的心性和肉身。所以建平兄笔下的佛陀，不再是佛教徒供养的那些偶像、符号，而是鲜活的、有人间情怀和呼吸的佛陀变相、人间万象，让我想到昆明西山筇竹寺那些人性毕现、人神共乐的五百罗汉。

自宋代以来，宗教艺术的世俗化、平民化是一个渐进的文化大势。巴蜀的安岳、大足石刻，云南的筇竹寺雕塑、石宝山石刻都是例子。建平兄的佛陀造像无疑承袭了这一艺术史、美学史和思想史的文脉。他以心观佛，应之于手，天人之际，竟有神性的灵光存焉。中国古典艺术品评的观念，最重气韵和品位、格调，建平兄画佛有体悟，笔墨亦随心境而变化，或庄严、或灵动，或嬉笑、或沉郁，或借佛献花，或借花献佛，既不泥古，又非趋新，总之是自成一格，为佛陀造像开出了新的天地和境界。

朱光潜先生在纪念弘一法师时曾说，人要有出世的精神才可以做入世的事业。所以，无论是做学问或是做事业都要抱有一副“无所为而为”的精神，把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待，只求满足于理想和情趣，不斤斤于利害得失。

在邹建平的艺术世界里，出世是佛法，入世是世法。心中有佛即是佛 ，处处皆为法身。他的画以禅心入画，听禅音，做禅事，有缘佛出世，无缘佛入灭 ，大隐于市，天地之间，皆为禅林 。其人其画自有一种人生如禅、不离不弃;人生如茶、空杯以对的圆融境界，在出世与入世之间悲欣交集。

湖南是楚人故地，北阻大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所萃，是四方闭塞之国。加之土地水少而山多。重山迭岭，滩河峻激，舟车不便，顽石赭出，地质刚坚，故民性多流于霸蛮倔强，独立不羁，艺术史上颇多开一代风气的人物。仅就中国美术史而言，远者如怀素、髡残、齐白石，近一点的， 上个世纪八十年代以来的中国新艺术思潮，李路明、邹建平为代表的“湘军”异军突起，也是当年轰轰烈烈、不可忽视的重头好戏。

建平兄是湖南人，天性浪漫洒脱，有山野之气与豪迈之风，而且正值人生和事业的壮年。我们结识近二十年，君子之交，惺惺相惜，一直有种血性上的通感和尊重。他的艺术和人生，浪漫多彩，绚烂之极然后归于平淡。“佛陀与我”，诠释了他与众不同的“心识”、“心性”与“心神”。建平兄是有器识、有担当的艺术家，他的艺术由技进道，正走在一条返璞归真的回乡之路上。我一路看过来，也有如在山阴道上行，应接不暇、廓尔忘言的感慨。此刻应邀写下这些文字，祝贺老友下月即将在广东举办的展览。并希望他如自己所期许的那样，以艺传灯，“觉悟成道”、“觉行圆满”、“觉他为艺”。这样，离“华枝春满、天心月圆”的境界也就不远了。

（2014年10月3日初稿毕，不小心删除，烦恼之极，无语;10月11日重写，15日稿成。不知东方既白。郁达谨记昆明兽邻庐。）

注释：

①东营：北京的一个艺术区。建于2007年，位于距离798艺术区7公里左右的崔各庄东营。2009年前有五、六十位艺术家在此生活工作，主要为湖南籍艺术家，邹建平工作室也在此地。2009年8月中旬政府通告艺术区所在地将被拆迁。

②五读居士：邹建平《五读居士》一文自释，“普度众生‘菩萨行’修习的基本内容‘六度’，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，其他五度我便可―一试着去践行但不寄望修成正果，只要有此诚愿即心足焉。‘五读’亦即‘五度’，与‘五毒’谐音。知我性情者时而调侃我，我问过我原来在峨眉万年寺的住持大和尚常性法师，他不置可否，道：‘法无定法，法无常法，以你之性，法乃是已觉悟的众生。’见大师无反对意见，我亦就‘胆大妄为’起来!”

责编：吴名慧

来源：新湖南客户端