御风而行：孤独中的享受与永恒

——评蒋三立诗集《在风中朗诵》

陈仲庚

(湖南省舜文化研究基地 湖南 永州 425100)

[摘 要]“风”的意象在蒋三立诗集《在风中朗诵》中有着丰富的内涵：自然之风，凝聚自然的力量;“人力”之风，既沉淀历史的回响，也消散时俗的喧嚣;更为重要的是诗人的“心灵”之风，他要借助“风力”传扬自己的“孤独”精神，并要借助“风力”锤炼自己的“定力”，使自己能够坚守那一份“孤独”的精神。诗人正是在“风中”坚守着那一份孤独，享受着那一份孤独，更希望通过“风力”的传扬，让那一份“孤独”的精神化为永恒。

三立先生的诗集《在风中朗诵》[1]刚拿到手上，其书名就立刻吸引了我，凭阅读经验判断：这一定是一部与“风”有着深度关系的诗集，“风”的意象一定占据极为重要的地位;而且，“风”的意象背后，一定有着丰富的内涵。带着这样的想法来阅读诗集，越读越觉得诗人对“风”真还有着“斩不断，理还乱”的情感与理性纠结：“风吹散了那些抱紧的草/又沿着这条铁路走了很远、很远/风吹干了我送别的泪水，滋润心灵的泪水/现在，我该到哪里去?我不能/沿着湘江朝着某个方向流去。也不能/就这样被风吹得比抖动的树叶还轻/呵风呀，你多少年来都是这么无情/现在你越来越狠抖动着天空/抖动着我骨骼里风湿的疼/还有远处春天里的花粒，也被抖动着/撒成了很远很远的孤独”(《风》，P75)。很显然，诗人所描述的“风”，既是自然之风，也是人力之风，更是诗人的心灵之风。

一 自然的力量在风中凝聚

蒋三立笔下的“风”，首先是自然之风;但这种自然之风，决不仅仅是地球表面的大气流动，更重要的是能给万物带来勃勃生机的生命之风：“风不知吹来了什么，又吹走了什么/忘却身外的世界，依着老家的木门/放眼望去，南方的大地已没有什么地方可绿/含苞的稻穗、树上的青果，安静无声/五月的南风吹着舒爽的叶子/让那些没有心灵的生命都感到温暖”(《南风》，P22)。这些生命虽然“没有心灵”，但在生命的勃发过程中也会心存“感激”：“草冲破了雪长高了一厘米/树的嫩叶在春风中颤栗/倾听春光如缕的絮语/所有的生命呈现出自然的活力/……春风弥漫着多么辽阔的幸福/昆虫细飞，草丛摇曳/有几株小树感激得开出了花”(《春天：大地有了阳光的温暖》，P24)。无疑，诗人所描述的是一幅山野的景象，这里没有灰色的水泥楼房，更没有灰蒙蒙的天空，举目所见，满眼是绿：远处的山峦，近处的田野，高处的青果，低处的草丛，乃至于那细飞的昆虫，所展开的翅膀也应该是绿色的——“大地已没有什么地方可绿”，好一湾绿色的海洋，而且是立体的;唯有那万绿从中一点红：几株小树所开出的红花，给人以“一树红花照碧海”的意境。这种意境，来源于自然造化的“风力”，也来源于诗人创造的“笔力”，或者说是诗人“外师造化”的结果。[2]

自然的“风力”，可以让“没有心灵”的自然万物焕发出勃勃生机;人是自然的一部分， 所以人也可以从自然的“风力”中获得更多的东西：“在乡野，阳光的手和母亲的手一样温柔/蓝天也有一种宽大无边的深情/孩子们在她们的爱抚下/读书、爬树、游泳/我感觉到了什么才是自然单纯/……简单而丰富/让我内心只有很少的需求/获得更多的悠闲和自由”(《秋夜，在林子前的草地上抬头望一眼天空》，P80)。有了这种“悠闲和自由”，就可以达到庄子所说的“齐物而逍遥”的境界：[3]“在这天人合一的宁静中/有谁能同我返身自然，放喉歌唱/……欣喜中，时常有收获等着/叫你用整个生命去依恋/春华秋实”(《遥想家园》，P106)。尤为重要的是，人是“有心灵”的，因而“齐物而逍遥”的境界更多的是一种心灵的安抚：“如今又到了秋夜，窗台上的花/张开宁静的目光望着我/安抚我心中不平静的往事”(《秋天的夜晚》，P27)。人为什么需要自然来安抚心灵?人类本就是自然之子，早期的人类与自然同体，因而能与自然和谐相处。到了近现代，随着科学技术的发达，人类一门心思要战胜自然，于是同自然越来越疏远、越来越对立;大自然反过来报复人类，不仅给人类带来了诸多的灾难，也造成了诸多的心灵扭曲。要医治这种“现代病”，我们唯有谦恭地对待自然母亲，让“阳光的手和母亲的手一样温柔”，让“蓝天也有一种宽大无边的深情”，我们在“她们的爱抚下”，才能免除灾难，慰藉心灵。这是自然的力量，是通过“风”输送给我们的，我们不能狂妄，自以为能做自然的主人;这也是诗人蒋三立所要警示我们的。

二 历史的回响在风中沉淀

现代人的通病，除了蔑视自然之外就是蔑视历史。例如西方人史蒂芬·霍金面对日趋恶化的环境，开出的救治药方是移民其他星球。姑且不说这种设想在现有的条件下是否有可能，仅就这种思维方式而言，不仅要抛弃自然，甚至要抛弃整个地球——连同人类在地球上的全部历史。诗人蒋三立的理性和情感则恰恰相反，他来自大山深处，除了挚爱山水之绿，还有一种怀旧情结，哪怕是一叠“旧衣衫”，也会引发他的诸多“怀想”：“我多么内疚地望着/这些伴我生活又被我抛弃的衣衫/我怀想过去，它们给我喜悦/给我温暖，给我挡风遮雨/我望着它们为了我而产生的陈旧/眼里盈满了泪水/我想着这么多年来的成长和成熟/和它们静静地被压在衣柜下的日子/我更深刻地感悟到人情的冷暖”(《旧衣衫》，P7)。一叠旧衣衫，可以映照出诗人作为个体生命的成长历程，从中所感悟到的“人情冷暖”，当然也是个人的。但诗人所怀念的绝不只是个人的历史，还有着更为宽广的内容：“我喜欢陈旧的、发黄的、清亮的、斑驳的/被人迹擦亮的、有着生命沧桑的/那是许多人看过的、用过的、走过的、爱过的/留下来的陈旧的。街道、房子、家具、衣服、书本/……它们是吹向远方的风/它们是温馨的怀念，引来更多的足迹/是同一个地方的另一个开始/是牵涉一代又一代人情感的不朽的场景”(《陈旧的》，P16)。“陈旧”不仅仅是一个虚化的“过去”，更代表着生命的沧桑与历程，其中遗留了“许多人看过的、用过的、走过的、爱过的”的痕迹，后人透过这些痕迹去触摸“过去”，过去的历程才会有血有肉、活灵活现地出现在后人面前。因此，诗人通过具象化的描述，不仅给我们接续了“过去”，还给我们再现了过去的“历程”，尤为重要的是给我们提供了一个观察“过去”的视角。

诗人的“恋山”可以说是一种天然的情结，“怀旧”似乎也是一种天然情结。但通过具象化的描述来接续“历史”、触摸“过去”，则是诗人反复“相寻”的结果：“听不见胡笳声。想苏武/想大漠上的星星，深邃、高远/想风沙一样吹来的许多许多的往事/……想有水有草的地方/天地相互映照/千百年来留下的羊群，是否还白云一样飘移/千年的月光，万年的霜/今夜，不眠的我提着内心的马灯/照亮自身影，相寻泪成血”(《深夜》，P47)。“千年的月光，万年的霜”，时间的久远与眼前的景色、变幻的历史与不变的景物、“物是”与“人非”就这样交织在一起，留给我们的思考则是：现代社会还能否保持这种“物是”——我们还能否见到深邃、高远的星星，有水的地方天地还能否相互映照，羊群还能否像白云一样飘移?对于现代人特别是得意于大都市生活的现代人来说，这样的景象已经离我们越来越远了。

正因为现代社会已经很难保持曾有的“物是”，诗人只好在“心里”带着他曾经历过的“物是”及其“历史”行走在世界上：“世界太大，村子太小/我心里总带着它行走在远方/它苍老、慈祥、宽容、沉寂，不需要怜悯/……我要带着它和那些无法返回的往昔/连着那些响亮的名字/在这宽广无边的世界小心翼翼地行走”(《老院子村》，P54)。无疑，诗人在“心里”所葆有的是一种“古风”，它伴随着诗人的怀旧情结及其所沉淀的历史回响，给现代人的浮躁心绪吹入了些许宁静和慰藉。

三 时俗的喧嚣在风中消散

现代人蔑视历史，是因为在过去的历史中社会发展总是太慢;现代人决不愿像古人那样满足于慢条斯理的循序渐进，跨越式的高速发展才是现代人追求的终极目标。在此目标的牵引下，“短、平、快”的数字效应吸引了人们的所有心思，除此之外，再也无心傍鹜：“前方的风景总是/比前方的道路延伸得更远/滚滚的车轮压着内心无边的孤独向前/大地上似乎只有劳动而没有风景/坐车的人似乎只在乎道路的远近/……窗外的叶子被风吹落了一次又一次/使人想起了春天和秋天，还有一些美好的事情/一年一度过得飞快/总觉得失去了一些什么/再也找不回来/是天上的云还是地上的水/总觉得有一种东西/把我们鲜活的生活压制风干成枯死的标本/文明而又孤独”(《坐在火车上看掠过的风景》，P11)。发展速度和GTP数字，就是现代文明两个枯死的标本;在世界范围内，如果说人们还有共同关心的话题，这恐怕是唯一没有歧义的。这样的话题，不仅“风干”了鲜活的风景和鲜活的生活，更为严重的是“风干”了我们的心田：日益丰富的物质财富与日益贫乏的精神世界、日益拥挤的人群与日益孤独的心境所形成的巨大反差，导致了现代人严重的心理危机。

医治心理危机，需要人们在“速度”之外用心去关怀一下别的东西：“速度再快，也不能删除的往事/在放慢节奏的乡村/水稻不知不觉地生长/山坡上的野花，等着蝴蝶取名/怀孕的玉米，在风中张望/几条牛在古道上抬头迷惘/还有阳光下低头摘棉花的人/慢慢地，定格成风景/无论奔忙在哪，永远滋润在心”(《高速公路的快与村庄的慢》，P40)。快与慢的效应本就是辩证的，我们需要快节奏的发展，同时也需要慢节奏的品味;当我们坐在高速列车上被窗外快速变幻的物体搅得眼花缭乱时，无疑应该把眼睛从窗外收回再去慢慢品味一下此前见过的风景，这种“反刍”相对于心理危机来说，当有“生物性”医治效果，而且会“永远滋润在心”。

同时，医治心理危机还需要借助“风力”：“在心里，必须要有一阵阵的风吹走尘埃/要有一片更广阔的天空接纳光辉的诗篇”(《夜》，P30)。心里的尘埃遮蔽了人们的眼睛，借助“风力”吹走尘埃之后，才能看到真正的风景：“真正的季节是在原野/所有的风景是在原野/所有的嘴与饥饿朝向原野，所有的寒冷与温暖来自原野/在原野，我意想不到地找到了自己的歌”(《原野》，P119)。诗人找到了什么样的歌?“人为的表演似乎在温馨的黑幕中消失/而灵魂深处的音乐/昏沉沉悠荡而起/抚慰着永恒的村庄/……让我流浪的精神找到憩园/让我在一根长长的影子上/拴住我的马”(《灵魂的憩园》，P84)。当“人为的表演”等时俗的喧嚣在“风”中消散之后，精神飘泊的人们才能在“历史”的“长长影子上”拴住自己的马，这是接续历史，也是接续精神家园。

四 精神的孤独在风中坚守

中国的文人，总是背着沉重的负荷：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。[4]宋代文人张载开出的这张“任务单”，成为中国有志文人的奋斗目标和人生宿命。因为志向太过高远，现实中的应和者太过稀少，所以他们的精神总是孤独的，从中国第一个大诗人屈原开始，“众人都醉我独醒”的传统就一直绵延不绝。蒋三立或多或少地也继承了这种传统，他的精神从“石山上开出”，很有点特立不群：“石山上开出了花朵/那是我坚硬的筋骨长出的精神/我生命里有一种风/永不归返/吹扬着颤栗的花粉/歌声被光芒抬起/灵魂使万物洁净”(《琴声摇动了花朵》，P78)。诗人的志向高远、任务繁重：他要“吹扬花粉”、“洁净万物”。因此，诗人的精神必须像岩石一样坚硬而刚强、像“风力”一样坚韧而强劲。否则，就无法完成“吹扬花粉”、“洁净万物”的任务。

“洁净万物”的首要任务便是对“爱情”的拯救：“阳光被窗外的玉兰树遮蔽/我的脸贴着冰冷的玻璃张望，爱情遍地流失/岁月无痕，心中已慢慢长出一朵孤寂的玫瑰/我会用一生的血去浇灌、浇灌/你说：‘不必理会，这世上已没有真爱’/我说：‘爱的火焰里，会有沉睡的灰烬/但燃烧着就不会死亡’/一切从一次无辜的相识开始/直到生命的能源消耗殆尽”(《孤独》，P17)。在“爱情遍地流失”的当今，诗人却要“用一生的血去浇灌”、用毕生的能源去燃烧，这种不同时俗的坚守，自然很难得到众人的认可，那一份孤独，恐怕只有诗人自己才能深切地体会到，所以诗人干脆用《孤独》作为该诗的命题。

诗人所说的“爱情”其实是一种广义的“爱”，决不只限于男女爱情，更不限于诗人自己。但要拯救“爱”，必须化解心中的仇恨，这一点必须从自我做起：“我有仇恨，我害怕天堂/我却不能把无边的空旷带走/如果心里一片寒冷/我只有慢慢用爱，融化心中晶凝的泪水”(《圣诞节的雪》，P29)。“爱”存方寸间，得失自心知;自己心中无“爱”，怎能拯救他人之“爱”?燃烧自己才能照亮别人，如果立下了“洁净万物”的宏愿，像蜡烛那样毁灭自己就是不可逆转的宿命。

广义的“爱”是一种无边的“博爱”，不仅要“为生民立命”，还要“为天地立心”;不仅要“爱”人类，还要“爱”天地间的一切生灵：“这是多么大的一个家啊/我是其中多么渺小的一部分，像卑微闪烁的萤火虫/心里敞开了星空一样的光芒/我要安抚那些鸣叫的昆虫，林中飞翔的夜鸟/那些游动的、奔跑猎取的动物”(《夏夜》，P25);“长着透明的薄翼，从树叶里飞出/历经过冰冻的寒冷，这些细小的昆虫/能飞在春天的暖风里，多么不易”(《春天的小径》，P69)。就生命的价值和存在意义而言，任何生命的存在都是唯一的，都是自然界生物链条上的一个环节，这个生物链上的任何一个环节缺失，都可能导致整个生物链的崩溃。从这一意义说，任何生命的存在价值都是同样的，不存在高低贵贱之别——这才是真正的“博爱”。但人们往往被欲望遮蔽了理性，要拯救“爱”，更需要安抚“那些不能安睡的欲望、挣扎的心灵/让这个世界没有一丝惊扰/生存、和谐，彼此用光芒照亮”(《夏夜》，P25);“我有心灵，我不能让风吹得我整日沉默/我只想让这温暖的风带着祝愿吹过故乡/吹绿更远更远的地方”(《南风》，P22)。无疑，诗人胸怀是博大的，博爱是深广的，祝愿更是美好的。

然而，“百无一用是书生”，[5]诗人的祝愿只能是祝愿，不可能成为现实;不管他的愿望如何强烈，也只能存在于纸上，能真正实现的便只有自我享受那一份“孤独”与“永恒”：“在苍茫的人生旅途，在疲惫的奔忙中/才知道，一个人静下心来孤寂/的确是种享受/……人生中许多片刻的美丽/在孤寂的盘旋中/成为留不住的永恒”(《孤寂是一种享受》，P102)。这是一种特有的感悟，也是一种旷达，还包含几分无奈。

于是，诗人要“在风中朗诵/怀念秋天的往事/把春天当成平平仄仄的唐朝/没有苦难，也不必沉默/在风中朗诵。把花朵当知己/把昆虫当亲人/把仰望的星空当成宽广无边的梦想”(《在风中朗诵》，P35)。在笔者看来，诗人之所以要“在风中朗诵”，其实具有双重目的：一是御风而行，借助“风力”传扬自己的“孤独”精神;二是顶风而立，借助“风力”锤炼自己的“定力”，使自己能够坚守那一份“孤独”的精神。或许，第二重目的对诗人来说更具实际性意义：诗人正是在“风中”坚守着那一份孤独，享受着那一份孤独;当然，更希望通过“风力”的传扬，让那一份“孤独”的精神化为永恒。

参考文献：

[1]蒋三立.在风中朗诵[M].北京：作家出版社，2012.

[2][唐]张彦远.历代名画记[M].载唐代画家张躁的名言为“外师造化，中得心源”.

[3][战国]庄周.齐物论; 庄子·逍遥游.

[4][宋]张载.张子语录.

[5][清]黄景仁.杂感.

作者简介：陈仲庚(1959—)，男，湖南祁阳人，教授，湖南省舜文化研究基地首席专家。研究方向：舜文化与中国传统文化;文艺学。

作者：陈仲庚

责编：吴名慧

来源：新湖南客户端