华佗是我国东汉时期的著名医学家，养生学家。华佗在其青年时期，在当时徐州一带，即今天的山东南部、江苏长江以北地区游学，他勤奋聪颖，志向伟岸，为人刚正不阿，但其性格孤傲清高，不求官宦私利，志在拯救民众于水火。文献记载华佗不但医术高超，而且通晓养生之术，“年且百岁，而貌有壮容”。被后世学者普遍认同的著作，有《华氏中藏经》、《内照法》、《华佗神医秘传》、《华佗授广陵吴普太上老君养生诀》、《吴普本草》等，是近现代研究华佗学术思想的主要依据。华佗的另一重大贡献就是创编了为后世所熟知的“五禽戏”，至今仍为我国百姓乃至外国民众所喜爱。

做为中国医学史上优秀的医学家和养生学家，华佗的养生学思想主要体现在以下几个方面。

1.四时养生学

华佗主要生活于《内经》理论初步完善的东汉时期，这一时期，中医学理论已经基本形成，其中一个重要的标志就是《内经》的成书。在《内经》中，一个重要的理论就是“天人合一”的整体观。不仅详细记载了人体气血运行的规律，而且对年、四季、月、日对气血运行规律的影响，对脏腑功能的影响等，都进行了详细的说明，为四时养生学奠定了基础，华佗则在继承《内经》的基础上进一步发展。例如，他在《中藏经》第一篇的标题“人法于天地论”就开宗明义，揭示出“顺天因时”的“天人合一”整体观，反映了他对《内经》时间养生思想的科学性、重要性的肯定。

华佗四时养生思想不仅提出了“法于四时天地阴阳”的总原则，还根据《内经》的相关理论对春、夏、秋、冬四季中的养生方法给出具体的说明。例如，《中藏经》中论及肝、胆、心、小肠、脾、胃、肺、大肠、肾、膀胱、三焦虚实寒热生死逆顺脉证之法的十一篇就充分说明了这一点。

华佗指出，肝应时为春，春季养生重在调养肝胆，因肝的特点是“软”和“弱”，他指出当有“不可发汗”、“不可下”的禁忌，这虽然是一条医理，但对养调肝胆同样有指导意义。例如在春季饮食上需要注意，不可过食辛辣之品以防止汗出太多而损伤阳气，应早睡早起，舒张形体，适当的加强体育锻炼，使神志随着春天而生机勃发。心应时为夏，夏季养生重在养心，避免思虑过度，不能熬夜，以免耗伤心血而令神志不宁，这一观点对于未成年的学生而言意义尤为重要。脾应时为长夏，因此长夏养生重在脾胃。长夏之时，天气最为湿热，人的食欲会受到很大影响，因此宜进食比较清淡的食物，少食辛辣油腻之品，使脾胃负担不至过重。另外，脾“王于四季”，在一年四季之中均须注意对脾胃的养护等等。这些观点，至今仍然对临床养生具有较高的指导价值。

华佗继承了《内经》四时养生重在五脏的思想，在对养生方法上则体现了简单、具体、易行的特色，他赞同《内经》调人之阴阳以应天地，并最终维持人之阴阳平衡的思想，但在具体实施的环节上不同于《内经》，这是华佗立足于当时的历史条件而对《内经》思想所作的创新。

2.精神养生学说

中医学在“天人相应”、“形神合一”整体观理论的指导下，历来重视心理健康，认为正常的精神活动可以使人体气血协调，有利于机体健康及疾病的康复；异常的精神变化可使气血失调，脏腑功能下降，疾病恶化。华佗的精神养生思想是在《内经》基础上，结合自身的实践，使其进一步地细致化和具体化。例如，他在《内经》“五脏藏神”理论的基础上，认为脏腑养生与精神养生的互为表里，对脏腑的调护与对精神的养护有着互补互利之用，调养脏腑即是修养精神，反过来精神健康也可促进脏腑功能的正常，这是华佗养生理论的又一创新。

中医养生学历来重视“形神合一”，认为人是形体和精神的统一体，形是神的物质基础，神则是形的主宰和活力的体现，二者相互依存不可分离，神的产生是以精、气、血、津液为物质基础的，脏腑功能正常，气、血、津液等物质基础充足则神旺，物质基础不足则神衰。同时，脏腑的生理功能也需要神的调节，神的异常也常常会导致气血运行的异常以及脏腑功能的异常，如“思则气结”，过度的思虑可以导致脾胃运化功能的减退，出现纳差、胃脘胀满等症状。华佗虽然没有明确提出“形神合一”与“形神共养”的概念，但其调养脏腑与调养精神并重的观点已经充分体现了这一思想。

3.气功养生学说

气功养生是指通过调身、调心和调息，使身心调和，营卫气血周流有序，经脉通畅，脏腑和调，以达到强身健体、延年益寿目的的养生方法。气功按运动方式可分为动功和静功。动功又被称为导引，是以肢体运动为特征的一种气功养生方式；静功又称“吐纳”，是以静坐、卧、立并配合调息为特征的一种养生方式法。两种养生方式在先秦时期均已初具规模。

华佗另外一个重要的贡献就是在先秦导引和吐纳的基础上，结合自身的实践，创编了“五禽戏”。关于“五禽戏”，有一个美丽的传说，相传华佗年轻时经常到公宣山采药，有一次在半山腰发现一个山洞，华佗本想进去探个究竟，忽然听到里面有谈论医道的声音，他就静静地站在洞外，想听个究竟。正在他听得入神的时候，山洞里面的两个人谈到了华佗，他听到后非常吃惊，转身就跑，忽然听到山洞传出一个声音：“华生既已到此，何不入内一叙！”华佗只好硬着头皮走进去，山洞里原来是两位白发长须的神仙，他们对华佗的医术及医德大为赞赏，并向华佗传授了许多奇妙的医术，临走时还传给他一套健身的功法，模仿虎、鹿、熊、猿、鸟的姿态去运动，这就是著名的“五禽戏”。华佗下山这后，依教奉行，不但救治了众多的病人，也增进了自己的健康。当然这只是个传说，真正的“五禽戏”还是华佗在古代导引术和吐纳术的基础上，模仿虎鹿熊猿鸟（一般用鹤为代表）的动作，创立的一种用于健身的方法。

现代医学研究证明，“五禽戏”能锻炼和提高神经系统的功能，提高大脑的抑制功能和调节功能，有利于神经细胞的修复和再生。它能提高肺功能及心脏功能，改善心肌供氧量，提高心脏排血力，捉进组织器官的正长发育。同时它还能增强肠胃的活动及分泌功能，促进消化吸收，为机体活动提供养料。在汉代，华佗虽然不明白这些道理，但却能凭着长期的医疗经验，总结出这么一套科学的健身方法，确实非常了不起的。相传，华佗坚持练习“五禽戏”，脸似古铜，黑发满头，牙齿坚固，步履稳健，身体十分健康，在他近百岁时，仍面若童颜、精神矍铄，动作灵巧，步履矫健。他的弟子吴普、樊阿等人也依法锻炼，活到了90多岁，仍耳聪目明。

作为古代著名的医学家和养生学家，其养生学思想对中医学理论的贡献是不可磨灭的，他的养生学思想和方法，对今天养生学的实践和发展，仍然具有重要的指导意义和参考价值。

为传承华佗养生思想，北京学苑出版特组织编写了《华佗百日延寿经》，系统阐释和论证了华佗养生理论的精华，普通话版本，易读易学，并针对当代中老年人的慢性病和多发病，进行了对症指导，是一本极具实用价值的健康书籍。

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