「被誉为曾国藩研究第一人的唐浩明，从曾国藩传世的大量日记中挑选出三百来篇，逐一加以评点，篇幅短小、笔调轻松，由表及里地探索曾氏的内心世界，发表作者的读史领悟。将文、史、哲冶于一炉，通过解读曾国藩日记，窥斑见豹地探索他的文韬武略、待人处世与生活态度，面对困厄与成功时的心态、遇到得宠与失意时的处理方式。

既益智敦品明事晓理，又赏心说日休闲养性。《唐浩明点评曾国藩日记》近期在“新湖南”客户端连载推出，敬请关注！」

 

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■鸡伏卵及猛火煮

□原文

晏起。饭后至翰城处，惑于风水之说。至厂肆买书，未初归。作字百余。下半天，拜客五家，灯后归。

昨日，因作字思用功所以无恒者，皆助长之念害之也。本日，因闻竹如言，知此事万非疲软人所能胜，须是刚猛，用血战工夫，断不可弱，二者不易之理也。时时谨记《朱子语类》“鸡伏卵”及“猛火煮”二条，刻刻莫忘。(道光二十三年二月十三日)

□评点

曾氏反省自己读书做学问之所以无恒心，是因为拔苗助长的思想在作怪：巴不得立刻见成效，没有耐心做日积月累、盈科后进的功课。这种拔苗助长心态，颇具普遍性，要克服它并不容易。他从吴廷栋那里明白，用功这件事决不是意志力不坚强、易于疲沓的人所能胜任的，必须要有刚烈威猛之作风，以血战到底的气概来与疲软之习作斗争。他特别提到要时刻谨记《朱子语类》中“鸡伏卵”与“猛火煮”的两条教导，以朱熹所说的方式习字做学问。

《朱子语类》一书记载了朱熹关于为学做人处事方面的言论，有一百四十卷之多，是一部研究儒家学问和朱熹本人的重要著作。在卷第八总论为学之方中，朱熹说到了“鸡伏卵”与“猛火煮”、“若不见得入头处，紧也不可，慢也不得。若识得些路头，须是莫断了。若断了，便不成，待得再整顿起来，费多少力!如鸡抱卵，看来抱得有甚暖气，只被他常常恁地抱得成。若把汤去荡，便死了;若抱才住，便冷了。”“今语学问，正如煮物相似，须爇猛火先煮，方用微火慢煮。若一向只用微火，何由得熟?欲复自家元来之性，乃恁地悠悠，几时会做得?大要须先立头绪。头绪既立，然后有所持守。”

“鸡伏卵”，是以母鸡孵蛋作比喻。母鸡伏在蛋上，一天到晚，纹丝不动。日复一日，天天如此，直至以自己的体温将小鸡从蛋中催生出来。这里急不得，快不得，巧不得，成果必须要在功夫到了足够程度时才会出现。做学问如此，习字如此，许多技艺的获得也如此。

“猛火煮”，是以煮肉类等难以一时熟透的食品作比喻。煮这样的食品，必须先得有一个猛火的过程，然后再慢慢地用微火去煨，将其中的深味一点点的熬出来。如果一直用微火，则深味始终出不来。做学问也应该如此。一段时期内集中精神下猛力，然后再慢慢温习、体味，并逐渐增添新的知识。

曾氏也曾将“猛火煮”的读书体会说给诸弟：“子思、朱子言为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢火温。予生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来。偶用功，亦不过优游玩索已耳。如未沸之汤，遽用慢火温之，将愈煮愈不熟矣。”

鸡伏卵也罢，猛火煮也罢，都是说的下笨功夫、下苦功夫，不能走捷径，更不能投机取巧，即朱熹所说的：“大抵为学虽有聪明之资，必须做迟钝工夫始得。”(《朱子语类》卷第八)

 

■杜诗韩文因知言养气而百世不朽

□原文

晏起。饭后到湖广馆看杜诗一卷，纯是矜气。杜诗韩文所以能百世不朽者，彼自有知言、养气工夫。惟其知言，故常有一二见道语，谈及时事，亦甚识当世要务。惟其养气，故无纤薄之响。而我乃以矜气读之，是客气用事矣，何能与古人投入哉!

岱云来馆，久谈。夜，在家看小说。(道光二十三年二月十八日)

□评点

曾氏特别喜欢杜诗、韩文。他在道光二十四年三月给诸弟的家信中，谈到了他的课程安排，其中所列的八种熟读书中便有杜诗与韩文两种。咸丰八年七月，他在给儿子纪泽的信中也表示了对杜、韩二人诗文的高度评价：“李杜韩苏之诗，韩欧曾王之文，非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵。”

他为何如此喜欢杜、韩，并视之为能百世不朽?这篇日记谈到杜诗韩文的两个特点：一为知言，一为养气。曾氏的所谓知言，即“见道”、“识当世要务”，用今天的语言表述，就是有思想、有见解、洞时弊等等。曾氏的所谓养气，也就是孟子所说的“我善养吾浩然之气”。在他看来，杜诗韩文中有一股浩然磅礴之气。曾氏因此而反省自己学杜诗韩文不够虚心、不够心悦诚服(矜气)，而这种情绪乃出于自己的偏激心态(客气)。这篇日记给我们透露两个信息：一为曾氏的审美观，二是曾氏文风的溯源。

 

■惭愧吴廷栋的敬重

□原文

早起，请竹如来诊小女。巳正来，久谈。竹如言及渠生平交道，而以知己许予，且曰：“凡阁下所以期许下走之言，信之则足以长自是之私，辞之又恐相负相知之真，吾惟有惧以终始而已”云云。予闻此数语，悚然汗下。竹如之敬我，直乃神明内敛，我何德以当之乎!日来安肆如此，何以为竹如知己?是污竹如也!

未初，至雨三处会课，写折二开，灯后归。岱云偕易莲舫来，谈至二更去。(道光二十三年二月二十一日)

□评点

吴廷栋以知己视曾氏。他对曾氏说：凡你对我所说的那些勉励赞许的话，我若相信我就如同你所说的那样，将会增长我的自以为是的毛病;我若不相信，则又恐辜负了你的相知真情。我唯有始终以谨慎之心态对待而已。听了这几句话，曾氏为吴对自己之敬重惭愧汗颜。他于是反省：朋友将自己平时随意说的话看得这样重，而自己反而安逸懒惰不思进取，何以对得起朋友?

吴廷栋以贡生出身，由刑部郎中做到刑部侍郎，可见亦非平庸之辈，况且比曾氏大了九岁。他能如此看重曾氏，足见三十出头的曾氏已在京师士人中初露峥嵘了。

 

■处众人中有孤零之感

□原文

早起。饭后至湖广馆读杜诗半卷。未正，至戴莲溪同年处，公请黄矩卿师，至二更方散。

处众人中，孤另另若无所许可者，自以为人莫予知，不知在己本一无足知也，何尤人为!(道光二十三年二月二十四日)

□评点

在公请老师的酒席上，曾氏有孤零零一无所是之感。他一面以别人不知晓来作自我安慰，同时也明白自己本来亦无特别过人之处，又怎么能怨天尤人呢?

素日里曾氏朋友很多，称赞他的人也很多，不料他也有被冷落处孤单的时候。可贵的是他没有因此怨尤别人，反而反省自己的不足。由此可见，中国传统文化中“三省吾身”的重要性和实用价值。

 

■人定亦可胜天

□原文

早起。女儿昨夜彻宵不眠，请竹如来诊治，谈之良久。又同至蕙西处。

竹如言交情有天有人，凡事皆然。然人定亦可胜天，不可以适然者，委之于数，如知人之哲，友朋之投契，君臣之遇合，本有定分，然亦可以积诚而致之。故曰命也，有性焉，君子不谓命也。

下半日，悠忽不事事。至岱云、少平处。作诗一首。(道光二十三年二月二十五日)

□评点

日记中记吴廷栋关于人与人交情的一段话。吴说：人与人的交情有亲有疏、有厚有薄，这之间有自然的客观因素在内，也有人为的主观因素在内。然而，人的力量有时也可胜过天的力量。若没有适应的环境，则只能归之于命运的安排。比如有没有识人的明智，有没有情投意合的朋友，遇没遇到能赏识自己的君王等等，这些原本是命运中有安排的，但是也可以依靠长期间的努力来达到。这正是孟子所说的，既是命运，但也关乎人的习性，故而君子不说命运一类的话。吴廷栋还说，人与人之间的交情如此，别的事情也都如此。

吴的这番话，说的其实就是两个字：天与人，及其它们之间的关系。曾氏在后来的岁月中常常说“天命居半，人力居半”，“半由天命，半由人力”这样的话，不能说曾氏的这种思想就是受到吴的影响而成，因为这毕竟是自古以来哲人的共识，但这一段被曾氏郑重其事记载于早年日记中的话，它得到曾氏本人的强烈认可则是毫无疑问的。

 

责编：李婷婷

来源：新湖南客户端