「被誉为曾国藩研究第一人的唐浩明，从曾国藩传世的大量日记中挑选出三百来篇，逐一加以评点，篇幅短小、笔调轻松，由表及里地探索曾氏的内心世界，发表作者的读史领悟。将文、史、哲冶于一炉，通过解读曾国藩日记，窥斑见豹地探索他的文韬武略、待人处世与生活态度，面对困厄与成功时的心态、遇到得宠与失意时的处理方式。

既益智敦品明事晓理，又赏心说日休闲养性。《唐浩明点评曾国藩日记》近期在“新湖南”客户端连载推出，敬请关注！」

■朋友前来为祖母拜寿

□原文

祖母大人七十六寿辰。晏起。逢此庆节，不黎明而起，何神昏一至是耶?田敬堂来拜寿，一无预备。抱愧何已?敬诣前门神庙烧香，便拜客三家，归。

饭后，读《既济》、《未济》，毫无所得。未正，黄茀卿来，接次会客。朱廉甫前辈来，谈甚久。予又病多言。昌黎云：“默焉而其意已传。”哓哓胡为者，况其一无真知耶?廉甫言取人，但当求其长，与子序昨夜言同。又言济世以匡主德、结人心、求贤才为要，余皆末节耳。傍晚去。饭后，冯树堂、易莲舫来，谈良久。

予内有矜气，而语复浮，所见不合，仍尔自是。器小，可鄙。读《既济》、《未济》注疏，粗涉了事。记昨日、今日事。(道光二十二年十一月二十九日)

□评点

曾氏的朋友田敬堂前来为其七十六岁生日的祖母贺寿，曾氏自家反无准备，他为此自责。田敬堂名雨公，山西人，乃曾氏的进士同年。此人书生气息重，咸丰三年正当壮岁时，便辞官回籍去做书院山长。他爱读书，爱画画。一个月后，曾氏为他题了三首画兰诗，赞其“从容读书还煮茶”的书斋生涯，并借此倾吐自己的乡愁：“有客对此三沉吟，一夜魂飞洞庭深，故乡蘅杜知我心。”

曾氏的祖母一不在京师，二不是整寿，三没有邀请，一个外省籍同年前来祝贺，这事搁在今天，大概不会发生。但一百多年前，在重视血缘血亲的传统中国文化浓郁的时代，田敬堂此举，也不会被人视为反常。不过，就在当时，这种情形或许也不多见，故而曾氏没有预备。是不是田敬堂借此而向曾氏求诗呢?他拿着自己的兰花图来到曾家，名为贺寿，实则请曾氏为其画作题诗。田以这种方式来求诗，曾氏怎能推辞?而这一定要事先知道曾氏祖母的生辰日期才行，难得田敬堂存着这份心!

短短一篇日记，多次检讨自己的读书不专心、多言、自以为是、气色浮躁、器量狭小。曾氏的修身，真正是求全责备、苛刻细微!

■为浪得虚誉羞愧

□原文

早起，读《易·系词》三章，至巳正。

客来，同出门拜寿。见人围棋，跃跃欲试，竟越俎而代，又何说自解耶?吃面，拜客二家。归，看书三页。走邵蕙西处，受朱廉甫前辈昨日之托也。谈次，邀同至海秋处，不获辞，因与俱往。座间，晤陈小铁浙江人、王少鹤广西人，皆英年妙才。海秋苦留四人上馆，至子初方归。渠四人皆博学能文，予虽留心缄默，而犹多自文固陋之言，此等处所谓虽十缄亦不妨者也。惟其平日重内轻外，故见有才者，辄欣羡耳。

是日，接耦庚先生信，浪得虚誉，愧极，丑极!(道光二十二年十一月三十日)

□评点

耦庚先生即贺长龄，他是近代湖南的名宦。贺功名早达，官也做得顺遂，最高的职务做过云贵总督，但最终以革职结束仕途，抑郁而死。贺在历史上留下的最大业绩，是在江苏布政使任上安排魏源编辑的《皇朝经世文编》。此时贺出任贵州巡抚，是为数不多的湘籍封疆大吏。

贺长龄在信中夸奖曾氏，曾氏认为这是“浪得虚誉”，感到羞愧。对于曾氏来说，贺是长辈(十年后，曾氏父亲力主纪泽娶贺之女，曾氏曾以辈分不合为托辞)，又身居疆寄，能得到这样的“虚誉”，他的心里毫无疑问是高兴的。这也说明曾氏当时在京师官场上已有出色的表现，以至于远在数千里外交通不发达的贵阳的贺长龄都耳有所闻。贺的这封信已不易找到，但曾氏全集中收有一封道光二十三年给贺长龄的复信，借此我们可略窥贺曾二人通信的大致内容。

曾氏在信中告诉贺，他追随唐鉴研习理学，由此才“粗识指归”。接着谈到他对当下学界仕途的“转相欺谩”、“益尚虚文”的极大不满，并指出这种种弊病皆因不诚之故。信中还提到贺的楹帖上“道在存诚”的字样。综观全信，全是谈道说理，无一字言及日常事务。

从信中我们可知：一、据贺氏“道在存诚”四字来看，贺给曾的信大概也是布道之辞。二、据曾氏不满时风的语境来看，此时的曾正是一个血气方刚的愤青。三、据信的内容来看，贺曾之间只是文字交谊、道义相期而已，还没有到深交一层。

■课程表

□原文

晏起。看《浮邱子》五十叶。未初走蕙西处，谈片刻。归，剃头。申初海秋来久谈，言不诚。酉初出门拜客，饭岱云处。同走子贞处，商寿文。与子敬谈，多言。岱云之勤，子贞之直，对之有愧。归，读史十叶。寝不寐，有游思，殆夜气不足以存矣。何以遂至于是!

不圣则狂，不上达则下达，危矣哉!自十月朔立志自新以来，两月余渐渐疏散，不严肃，不谨言，不改过，仍故我矣。树堂于昨初一重立功课，新换一个人，何我遂甘堕落耶?从此谨立课程，新换为人，毋为禽兽。

课程

敬(整齐严肃。无时不惧。无事时心在腔子里，应事时专一不杂。清明在躬，如日之升。)

静坐(每日不拘何时，静坐半时。体验来复之仁心。正位凝命，如鼎之镇。)

早起(黎明即起，醒后勿粘恋。)

读书不二(一书未点完，断不看他书。东翻西阅。徒徇外为人。每日以十叶为率。)

读史(丙申购廿三史。大人曰：“尔借钱买书，吾不惮极力为尔弥缝。尔能圈点一遍，则不负我矣。”嗣后每日点十叶，间断不孝。)

谨言(刻刻留心，是功夫第一。)

养气(气藏丹田，无不可对人言之事。)

保身(十月廿二奉大人手谕曰：“节劳、节欲、节饮食。”时时当作养病。)

日知所亡(每日记《茶余偶谈》二则。有求深意是徇人。)

月无忘所能(每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否。不可一味耽着，最易溺心丧志。)

作字(早饭后作字半时，凡笔墨应酬，当作自己课程。凡事不可待明日，愈积愈难清。)

夜不出门(旷功疲神，切戒切戒。)(道光二十二年十二月初七日)

□评点

曾氏检查两个多月的修身，自认为收获甚微，遂严厉告诫自己：做一个改掉毛病的新人，不能做禽兽。他给自己开了一个课程表，共十二项，除“月无忘所能”外，其他皆为天天必做的功课。我们来逐项看看这些课程。

第一门功课：敬。在“敬”字课程中，曾氏安排如此内容：一、衣冠整齐，神情严肃;二、无时不存畏惧之意;三、没有事的时候，不能胡思乱想，心不安宁;四、有事的时候，专心专意办事，不去想别的;五、每天都要做到神清气朗，如同初升的朝阳。在《论语》中，孔子多次提到“敬”：“执事敬”、“修己以敬”、“行笃敬”。由此可知，“敬”是孔子所推崇的一种对人对己对事的态度。这种态度的主要表现，为严谨、认真、恭肃等。这种态度建筑在内心的“诚意”上，是“诚”的外化，所以朱熹说“敬字工夫乃圣门第一义”。

第二门功课：静坐。在“静坐”课程中，曾氏规定得很具体，即每天不拘泥于一个固定的时间，但一定要做到静坐一会儿。静坐的目的是为了体验本性中的仁心恢复。静坐的姿态应该如同鼎器一样的厚重稳当，体内各种脏器都归于正位，整个生命处于凝聚状态。

第三门功课：早起。古人依据“日出而作，日落而息”的训导，对于居家过日子，向来都是早睡早起的。所以《朱子家训》开宗明义就说：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁;既昏便息，关锁门户，必亲自检点。”为什么要早睡早起呢?除开顺应天道外，还有节俭一层意义在内，即尽量利用白天的阳光，而不在夜晚点灯废油。在能源缺乏的古代，日上三竿还在睡觉、深更半夜仍点灯，都属于浪费一类。

第四门功课：读书不二。曾氏告诫自己一本书没读完，绝对不看其他的书。东翻西翻地阅读，则徒然是为了别人而活着。每天以读十页书为进度。曾氏这种读书的方式，乍看起来有点拙而慢;不仅读书，曾氏一生的行事，基本上都是这样一种拙慢的风格，以至于李鸿章批评他“迂缓”。其实，在许多场合，拙与慢是值得称道的最佳方式。比如说，为学问打基础的阶段，就必须拙而慢;读经典，也需要拙而慢;办大事，前期的调查研究及可行性的讨论等等，也宜拙而慢。但是在军事领域里，拙而慢的风格似乎不可取，故而后来左宗棠老是指责曾氏贻语失机，不是前线领兵打仗的指挥官料子。曾氏自己也承认非带兵之才。他对儿子说过：“行军本非余所长，兵贵奇而余太平，兵贵诈而余太直。”

第五门功课：读史。曾氏在这里回忆了一段往事。丙申(即道光十六年)再次落第后，曾氏离开北京，取道江南回家。湘乡人易作梅任睢宁知县，曾氏向易借了百两银子。路过南京时，全部用来买书，钱还不够，又典当衣服。回到家里，曾氏如实禀告父亲，并出示所买的《二十三史》。父亲没有责怪他，只是对他说：你借钱买书，我可以想办法来为你还这个钱，但你一定要用心去全部读完，这样才不辜负我。曾氏谨记父亲的教导，日夜苦读，将近一年的时间足不出户。曾氏把父亲的这段教导恭恭敬敬地写出，借此将读史与孝敬父亲连在一起：今后每天读十页史书，如间断则是对父亲不孝。今天，哪家的父母不全力供养儿女读书，但又有几个儿女将读书与孝顺连接起来?

第六门功课：谨言。曾氏认为自己在说话这方面的毛病，一是喜欢说话，二是喜欢说显能的话，三是有时说虚伪话，四是有时说偏激话。故而曾氏要求自己于言语上要谨慎。

第七门功课：养气。“气藏丹田”是养气的重要途径，这点大家都懂，但“无不可对人言之事”这句话，许多人可能有疑惑：这与养气有关吗?有关。孟子说他善于培植自己的浩然之气。曾氏养气，其最高目标自然是养的孟子所说的浩然之气。世上只有正大光明的气才能浩大。若从这一层来看，就可以理解曾氏说的这句话了：心中无不可对人言之事，不正是胸襟光明正大吗?

第八门功课：保身。曾氏身体不强壮。其年谱记载：道光二十年六月，曾氏在京师万顺客店“病热危剧，几不救”。“病热”，应该是肺部方面的疾病，很严重，差点没命了。那时他的家眷还未进京，幸亏跟他住在一起的朋友欧阳兆熊悉心照顾，又请吴廷栋为之医治。这场病一直到九月份才痊愈。家中亲人对曾氏的身体很关注。他的父亲要他节劳、节欲、节饮食。他将这三节写在功课表里，视为养生的药剂。

第九门功课：日知所亡。“日知所亡”与“月无忘所能”均出自《论语》：“子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”子夏说：每天知道所未知的，每月复习所已能的，就可以说是好学了。显然，这两句话说的都是有关求学方面的事。在“日知所亡”功课里，曾氏决定每天的日记增加“茶余偶谈”一项，也就是记平时与师友谈话中值得记下来的内容。

第十门功课：月无忘所能。曾氏给自己安排每一个月要写几篇诗文的任务，借此来检验储存的道理多与少，所养的气旺盛不旺盛，不能一味纵容自己偷懒取巧。

第十一门功课：作字。每天吃过早饭后写半个时辰的字，平时给人题字赠诗文，也当作练字来对待。每天的事情当天做好，不能拖延推移，否则堆积越多越难清理。曾氏是晚清著名书法家，其字刚健陡峭、古拙耐看，应是如此每天半个时辰苦练出来的。

第十二门功课：夜不出门。曾氏痛感夜晚出门既耽搁功课又劳损精神，是一件很不好的事情，故而要自己坚决戒掉喜欢与人在夜间聚会的毛病。曾氏将此事列入功课之中，可见他对此事的重视程度。现代人借助先进的照明技术和便捷的交通工具，热衷于夜生活，有的人干脆白天睡觉，夜晚则通宵达旦地吃喝玩乐。这种晨昏颠倒的生活方式对身体极为不利。

欲强行见朋友之妾〖〗□原文早起，读《易·系》二章。

饭后出，拜客一天，日旰方归。友人纳姬，欲强之见，狎亵大不敬。在岱云处，言太谐戏。车中有游思。

晚饭后，静坐半时，读史十叶，记《茶余偶谈》二则，记本日事。(道光二十二年十二月十一日)

责编：李婷婷

来源：新湖南客户端