「被誉为曾国藩研究第一人的唐浩明，从曾国藩传世的大量日记中挑选出三百来篇，逐一加以评点，篇幅短小、笔调轻松，由表及里地探索曾氏的内心世界，发表作者的读史领悟。将文、史、哲冶于一炉，通过解读曾国藩日记，窥斑见豹地探索他的文韬武略、待人处世与生活态度，面对困厄与成功时的心态、遇到得宠与失意时的处理方式。

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■倭仁读过曾氏的日记

□原文

早起，读《咸卦》，较前日略入，心仍不静。饭后往何家拜寿，拜客五家。归，吴竹如来，长谈，彼此考验身心，真畏友也。艮峰先生来。对二君，心颇收摄。竹如言“敬”字最好，予谓须添一“和”字，则所谓敬者方不是勉强把持，即礼乐不可斯须去身之意。天头：敬自和乐，勉强固不是敬，能常勉强亦好。艮峰。躬行无一，而言之不怍，岂不愧煞!黎月乔前辈来，示以近作诗。赞叹有不由中语，谈诗妄作深语，己所不逮者万万。丁诵生来，应酬言太多。酉正走何子贞处，唱清音，若自收摄，犹甚驰放，幸少说话。酒后，与子贞谈字，亦言之不怍。一日之间，三犯此病，改过之意安在?归，作字一百，心愈拘迫，愈浮杂。记本日事。又酒时忽动名心，为人戒之。(道光二十二年十月初四日)

□评点

吴竹如即吴廷栋，因为擅长医道，常常为曾氏家人把脉问诊，故在曾氏的众多朋友中，他又是往来更为频繁的朋友之一。吴氏与曾氏谈“敬”。何谓“敬”?孔子说“执事敬”、“修己以敬”、“行笃敬”，可知“敬”乃一种对人对事的恭肃态度。朱熹对“敬”大为推崇，说：“敬字工夫，乃圣门第一义。”“敬”的反面就是“慢”。看来，对人怠慢是曾氏一个很突出的缺点。他的朋友们都看出来了。继陈源兖直截批评他的怠慢后，好友吴竹如又来迂回地跟他谈“敬”。

曾氏深知“敬”的重要，他更提出一个“和”字来互补。曾氏的此种认识，基于对礼与乐之间互补的理解。近代著名学者马一浮说得好，“礼以敬为本”。礼以别上下尊卑，社会秩序得以建立，故而根本在“敬”;乐以调和差异，万物和谐得以共生，故而乐的根本在“和”。儒家以礼乐治国，外借礼来等级有序地予以节制，内借乐来陶镕心灵予以教化。

曾氏以“和”补“敬”是很有道理的。这个认识从此支配他的一生，成为他齐家治国的重要理念。同治七年七月初二日，他在日记中写道：“盖家道之兴，全在肃雍二字。肃者，敬也;雍者，和也。”晚年又亲笔书写“肃雍和鸣”四字，家人将他制成巨匾，悬挂于富厚堂内，世代奉为圭臬。

这篇日记值得我们重视的还有倭仁在天头上的一句批语：“敬自和乐，勉强固不是敬，能常勉强亦好。”先来说说倭仁的这句话。倭氏赞成“敬和”并举，但又明确表示，即使勉强把持也是好事。在倭氏看来，“敬”更重要，“敬”也难以自觉做到，需要一段时期的强力逼迫，然后才可以达到内和外敬的圆通境地。这是对曾氏的委婉开导。

我们还可以从倭仁的批语中看出，曾氏的日记是在朋友圈中被传阅的。既然曾氏的日记朋友们能看到，那么朋友们的日记，曾氏也可以看到。由此，我们可知，在曾氏当年那个朋友圈中，彼此的日记是互相看的，而且可以把自己阅后的意见直截写在别人的日记上。须知他们是倡导诚、倡导敬的，是要把自己的内心世界坦露出来的。这需要多大的勇气!这种自修行为是多么的真诚!可惜的是，如此古风，早已在中国官场士林中荡然绝迹了。

■愿终身私淑孟子

□原文

早起，高诵养气章，似有所会，愿终身私淑孟子。虽造次颠沛，皆有孟夫子在前，须臾不离，或到死之日可以仰希万一。昏浊如此，恐旋即背弃也，戒之!读《易》《恒卦》、《遁卦》，无心得。会客三次。未正，走冯树堂处，看树堂日课，因与语收摄之方，无诸己而责诸人，可耻!且谈时心有骄气，总由心不虚故。归寓静坐，一时成寐，何不振也!饭后，岱云来，谈诗、字心得。语一经说破，胸中便无余味，所谓德之弃也。况无心得，而有掠影之谈乎?临帖二百字。记本日事。作字时，心颇活泼。(道光二十二年十月初五日)

□评点

一早起来，曾氏高声朗读《孟子》中的养气篇章，感觉到有所领会。他表示愿意终身做孟子的私淑弟子，希望到死之日可以得到万分之一的孟子真谛。曾氏此心，甚是虔诚。

《孟子》中的养气章说的什么呢?让我们一起来温习这段著名的孟子语录：“我知言，我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气?曰难言也。其为气也至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”

“我善养吾浩然之气”，孟子的这句话，成为两千年来，无权无势无财富的中国知识分子的力量源泉和自强自尊自信的根基所在。依赖着心中的浩然之气，也就是道义正气，无数真正的中国士人能保持节操，守住底线，做到如孟子所说的“说大人则藐之”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，成为一个人所仰慕的“大丈夫”。

作为一个贫寒家庭出身的翰林院低级官员，曾氏非常能认同这种浩然之气的重要性，所以他心悦诚服地拜倒在孟子的几下。除开这点外，以笔者对曾氏的研究来看，还有曾氏对孟子的文风极为喜爱的一层原因在内。我们读《论语》，看到的是一位循循善诱的长者。我们读《孟子》，看到的是一位滔滔雄辩的强者。孟子的体内，有一股不可遏制的强大气流，发而为言，则气势雄浑，为长江大河，一泻千里，令人为之慑服。这种文风，后来为韩愈所发扬光大，一直成为中国文坛的主流派。我们细读曾氏的文章，可以看出曾氏是孟韩文风的卓越继承者。曾氏论文喜欢谈气，这种气即来源于孟子的浩然之气。心中有一股倔强之气，这是曾氏与天俱来的禀赋，这种天赋正与孟子的浩然之气合拍。应该说，这更是曾氏喜欢孟子的内在因素。

日记中说到“作字时，心颇活泼”。这句话为我们找到曾氏为什么一生爱好书法，最终能成为近代书坛大家的钥匙。原来，作字能给他的心灵带来乐趣!勉强力行毕竟有难度，内心喜悦才有持久不衰的动力。

我们在这篇日记中看到曾氏责骂自己“可耻”的字眼。在以后的日记里，我们还会经常看到曾氏呵斥自己的这些愤慨话。前人说曾氏修身是“痛自刻厉”，他本人则说要与自身毛病“血战一番”。由此可知修身是一件痛苦的事。人们说人的一生最大的敌人就是自己。此话确乎有几分道理。

■力惩简慢

□原文

早，读《晋卦》，颇融惬。“罔孚，裕，无咎。”裕，难矣。《中庸》“明善诚身”一节，其所谓裕者乎?饭后进城看房子，晤竹如，同谒唐先生，久坐。出城拜客六七家。力惩简慢之咎，已入于巧令矣。酉末归，作字一百。灯后，又作一百。走岱云处，商应酬事三端，言太多。归，作诗十六句，未成。精神要常令有余，于事则气充而心不散漫。本日说话太多，吃烟太多，故致困乏，都检点过不出来，自治之疏甚矣!记本日事。(道光二十二年十月初七日)

□评点

我们终于知道曾氏“怠慢”的具体内容了，那就是不主动去走访朋友。曾氏在这一年十二月的一封给诸弟的家书中说：“近来闻好友甚多，予不欲先去拜别人，恐徒标榜虚名。盖求友以匡己之不逮，此大益也;标榜以盗虚名，是大损也。”

明知对方是好友，却不愿先去拜访。曾氏自己认为这是因为不想标榜虚名，在别人看来，或许这就是曾氏的清高简慢。对于未见过面的朋友如此，对于熟悉的朋友，笔者揣测，曾氏大概也是主动去拜访的少。故而朋友圈中，大家都觉得曾氏待人不够敬。为了表示去慢主敬，曾氏在这一天里进城拜访吴竹如、唐鉴，出城又拜客六七家。那时只能靠骡马车代步，北京如此之大，一天拜客八九家，也够他累了。但这样一来，曾氏又感觉到自己已走进巧言令色一途，心里增添新的不安。这真是左也为难，右也为难。

的确，世上每一个道理、每一件事物都有它的两面性，都有它的分界线，过了就走向反面，这就是孔子所说的“过犹不及”。其实，认识这一点并不难，难的在于把握。把握得体，拿捏适度，是最难的了。要说人生智慧，这就是极大的人生智慧。中国哲人早就看出了这一点，故而提出中庸之道：“致广大而尽精微，极高明而道中庸。”中庸之道的精微，就在于“允执厥中”。

■打破患得患失关

□原文

早，诵养气章。读《易》，仅三页，即有俗事来扰，心亦随之而驰。会客二次。饭后，心不静，不能读《易》，因为何子贞题画梅卷子。果能据德依仁，即使游心于诗字杂艺，亦无在不可静心养气。无奈我作诗之时，只是要压倒他人，要取名誉，此岂复有为己之志?未正诗成。何丹溪来，久谈，语多不诚。午正，会客一次，语失之佞。酉正客散。是日，与人办公送礼，俗冗琐杂可厌，心亦逐之纷乱，尤可耻也。灯后，何子贞来，急欲谈诗，闻誉，心忡忡，几不自持，何可鄙一至于是!此岂复得为载道之器乎?凡喜誉恶毁之心，即鄙夫患得患失之心也。于此关打不破，则一切学问才智，适足以欺世盗名为已矣。谨记于此，使良友皆知吾病根所在。与子贞久谈，躬不百一，而言之不怍，又议人短，顷刻之间，过恶丛生，皆自好誉之念发出。习字一百，草率记本日事。(道光二十二年十月初八日)

□评点

在诗文字画的创作过程中，力图技惊四座、艺压群芳，乃绝大部分文艺家所共有的心态。这也是推动文艺家上进的原始动力之一。它在客观上起到让文学艺术推陈出新，不断前进的作用。但此心若是把握不当，比如说非得要与别人争个高下，甚至非得要压倒别人不可，则有可能偏离文艺的正道。

曾氏本唐鉴研幾之教，发现自己心中有“要压倒别人”的念头，便立即予以遏止，并进行深刻反思：压倒别人，是为了邀取名誉;而喜誉恶毁，就是患得患失;若不打破患得患失这一关，则一切学问才智，都不过为欺世盗名而已。曾氏的自我检查确实尖刻而不留情面，将邀取名誉与欺世盗名联系起来，有点上纲上线的味道。只不过是，这中间有一道患得患失的关口居中连接着，通过这一连接，也就不显得突兀了。

患得患失，是人类的一个普遍毛病：没有得到时，成天忧虑得不到;一旦得到后，又成天忧虑有可能失去。有这种毛病的人，成年累月都在忧虑之中，既得不到抵达目标实现理想的快乐，也毫无一点生命的趣味。既然“得”与“失”都需要忧虑，那么为解忧，获“得”可能不计后果，免“失”可能不计手段。如此，欺世盗名岂不应运而生?

■与友有隙反躬自省

□原文

大人寿辰。辰正陪客，至申初方散。酒食太菲，平日自奉不俭，至亲前反不致隆，何不加察也?客散后，料俗事数件。晡时，走小珊处。小珊前与予有隙，细思皆我之不是。苟我素以忠信待人，何至人不见信?苟我素能礼人以敬，何至人有慢言?且即令人有不是，何至肆口漫骂，忿戾不顾，几于忘身及亲若此!此事余有三大过：平日不信不敬，相恃太深，一也;比时一语不合，忿恨无礼，二也;龃龉之后，人反平易，我反悍然不近人情，三也。恶言不出于口，忿言不反于身，此之不知，遑问其他?谨记于此，以为切戒。天头：自反极是!与小珊、竺虔谈甚久，总是说话太多。两日全未看书，且处处不自检点，虽应酬稍繁，实由自新之志不痛切，故不觉放松耳。记本日事。(道光二十二年十月初九日)

□评点

别人与自己有隔阂，人的本色思考是把责任推向别人，自己是无辜的。但圣贤的教导却是要多作自我检讨，要多从自身寻找原因。曾子曰“三省”，孟子曰“自反”，说的都是这层意思。曾氏的修身，其宗旨便是要在自身上切实践行圣贤的教导。他的好友郑小珊与自己有了隔阂，他不把过错推给郑，而是自我反省：假若我能一贯以忠信对待别人，别人又怎么会不相信我呢?假若我能一贯以尊敬对待别人，别人又怎么会以轻慢之言待我呢?即便是别人有不对处，又怎么能肆口漫骂，愤恨到不顾一切，以至于忘掉自身及亲人所受的恩惠(郑小珊通医道，常来曾家看病)到如此地步呢?

通过这件事，曾氏检查自己有三大过错：一是平日对朋友不信任不尊敬，自恃太过;二是当时一语不合，则愤怒不讲道理;三是争执之后，别人平和，自己反倒强悍而不近人情。经过这样的反思后，曾氏主动去拜访郑小珊，彼此的嫌隙消除了。

与人相交，若都有曾氏这种雅量，何嫌不化?何隙不弥?

天头上所批四字没有署名，看来应是倭仁所为。

责编：李婷婷

来源：新湖南客户端